中國古代的婦女地位

李競恒

著名的學者趙明誠則稱其妻李清照為“亦妻亦師亦友”，夫婦之倫在師友之間。

對于從小讀魯迅雜文成長起來的許多人來說，中國古代婦女只是和纏足、貞節牌坊聯系在一起，一片黑暗，但真實歷史的情況要復雜得多。

殷周時代，多有女貴族領主活躍于政治經濟領域，如著名的商代婦好，一條典賓卜辭記載婦好從自己的封地上提供了三千人的武力。婦好是女領主，有自己的封地、財產、武力，并率領軍隊出征，她不是商王的奴仆，而更類似合作伙伴。卜辭中還有其他一些被稱為“婦”的女領主，王卜辭中多有她們進貢財物的記錄，表明這些女領主各有自己的領地。

周代青銅器銘文中也多有女封君治理領地、封臣的內容，如《令簋》等器中就記載“王姜”對臣下賞賜貝、臣、田、裘等；《季姬方尊》中，記載“王母”被稱為“君”，管理宰，并賞賜女兒季姬土地、人口、馬牛、糧食等；《螨鼎》也記載，女君“任氏”被家臣稱為“皇君”，賞賜給家臣人口。琱生諸器中也有婦女“君氏”掌管召氏宗族。西周王后，也掌管王室的工業和武器生產。

貴族制下女子“三從”，實際上只是表述貴族婦女服喪之禮。《儀禮·喪服》“婦人三從之義”，意思是女子出嫁前為父親服斬衰，出嫁后如果丈夫死則為丈夫服斬衰，夫死從子意思是改嫁后，前任丈夫的兒子為繼父服一年的齊衰，所以該女子可以按照兒子為繼父的標準，也服一年齊衰就可以了。

夫權的崛起與貴族制崩潰有關，殷周時代貴族婦女也可擔任族長，因為她們被視為從屬于宗族共同體，但禮崩樂壞，編戶齊民的一夫一婦核心小家庭取代了宗族，婦女只能從屬于官府登記戶口為丈夫的小家庭。“夫為妻綱”之說，就最早出現在《韓非子·忠孝》篇中。北大藏秦代竹簡《善女子方》中，就強調“善衣（依）夫家，以自為光”，人身依附于丈夫，“雖與夫治，勿敢疾當”，意思是丈夫打妻子，也不要躲，而且要“屈身受令”。西漢早期法律《二年律令》中規定：“妻悍，而夫毆笞之非以兵刃也，雖傷之毋罪”，丈夫打妻子，只要不用兵器，打傷了也沒有罪。官府賦予丈夫極大的夫權，恰恰是編戶齊民一夫一婦小家庭管理的需要。楊寬先生就說，秦朝“用法令來對女子作嚴厲的壓迫，是此前所未有的”。

貴族制雖然崩潰，但貴族文化被記錄在儒書中，如《禮記·昏義》記載公婆饗宴新媳婦，一方降自西階，一方降自東階，意為將宗族管理托付給新的女貴族媳婦，用賓主之禮，體現新婦責任重大；《禮記·曲禮下》也有貴族“男女相答拜也”的記載。后來漢儒重建的家庭文化中，產生了夫婦之間“舉案齊眉”的互敬典故，漢儒匯編《白虎通·嫁娶》亦言：“妻者，齊也，與夫齊體”，指夫婦之間為對等的關系。

宋代士大夫文化重視婦女權益，如范仲淹范氏義莊《義莊規矩》規定，如果家族婦女再嫁，義莊出錢二十貫，男子再娶則不支錢。范仲淹不但并不反對婦女再嫁，而且在經濟上會出錢去保護她們的權益。著名的學者趙明誠則稱其妻李清照為“亦妻亦師亦友”，夫婦之倫在師友之間。

宋代民間出現了纏足現象，但這屬于社會一般的審美趣味。傅斯年說：“歐美時裝女子的高跟鞋，實與中國婦女之纏足在心理及作用上無二致”。現代女性手術整容、抽脂、削骨之類，也是類似纏足，屬于社會一般的審美成本。但士大夫對社會上流行的纏足趣味，則有所批評，如理學家車若水就指責：“婦人纏足不知始于何時？小兒未四五歲，無罪無辜，而使之受無限之痛苦。纏得小來，不知何用？”而理學創立者程頤的所有后代，一直到元朝都忠實沿襲不纏足的傳統。

“古風妻似友，佳話母為師”，趙園《家人父子》中，黃宗羲、理學家劉宗周、孫奇逢、葉紹袁、毛坤等人都稱夫婦為師友、賓客。出土的明代墓碑上，也贊美夫婦之間“如賓如友”。夫婦被認為可以介于老師、朋友、賓客之間，在人格上是對等的。

（作者為四川師范大學教師）