論《老子》之“無”

摘要：西方傳統哲學關注“有”，而中國的老子則關注“無”。文章從“無”的四個方面：“無”的普遍性、“無”的深刻性、“無”的本源性、無爭、無私、無為等來分析“無”在老子的哲學體系中的重要地位。以企在當代社會將《老子》作為反思的工具，找到更適合我們生存的狀態。

關鍵詞：老子；無；哲學

以古希臘為代表的西方傳統哲學一直在追問“諸存在”的“存在”、“萬有”之“有”，而中國的老子則一直在追求“無”。恰恰是這個“無”，才是哲學應該追問的。“無”在老子的哲學體系中的首要地位表現在以下四個方面：

一、“無”的普遍性。

老子從超越性的思維出發而講無，帶出了無的普遍性。在老子之前，早期的中國哲學家就有關于有的哲學思考，那就是“有者，帝天，天道也”或者說以天地為本源，但老子不滿足，他一再追問“象帝之先”何謂？“天地根”又何謂？因為在他看來，天地乃有名，有形之大，然有者終有始，始亦終有終，所以他又說“天地尚不能久，何況人乎”在老子看來，無不是具體的有，它既是對有的否定，又與有有著密切的聯系。“無因有生”，“無有相待”，“有自無出”。

二、“無”的深刻性。

世界的無，這個問題不僅是普遍的，而且是深刻的。因為對此問題的追問是從我們自身來討論這一問題的，關于這一問題，我們會有兩種截然不同的相反的思考方式：一種是感性的具體經驗式的視野將人的生存狀態做以歷史的觀察，其根據不在于人自身的本真性，而在于社會宗法體制，是一種具體的有。另一種方式則是從人自身存在的狀態的合理性開始發問，以老子為代表，深切體悟到人之生存的意義和價值。他說：“出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。（五十章）”[1]。

三、“無”的本源性。

無的問題的首要性在于它的本源性。世界既有無，也有有，無乃是現存的所有的一切的否定，無是有的否定，因此不是全無，因為，否定同時也是肯定，有何時何地都是有，也常常必須無，世間有無才有，有無不是單純否定有，是決定是至上的，相反否定則是從無而來得的。

第二，老子提出的無為而治和由反如正的理論可以為人民的處世方式及當代管理科學提供豐富的思想營養。深刻體會老子以曲治致全，以弱勝強，為大于細，慎終如始等處世原則，是十分必要的。無為而治，充分尊重個人的人格和尊嚴，給每個人以充分的自主權讓人們發揮其自身的多方面的潛能，施展其才華，是現代管理的特色和趨勢。

第三，老子整體有關的認識論理論思想與現代思維科學有著趨向一致、互為相連的關系。老子思想對我們民族的理論思維的發展，產生了相當深刻的影響，體現了極高的智慧。

老子只是一位思想奇特的高明智者，不是也不可能是一位宗教家。盡管，他的思想深處充滿了神秘色彩且含有抽象的原理及創始的路徑，但卻被他一一化解為人生的道理，后來人理解老子的思想最感難以琢磨的是，他思想的反復無常，不能把一種思想或理論貫穿始終。比如無為，老子處處強調人生無為和委屈求全的諸般好處，卻又時時流露出無為而無所不為的強烈進取精神；比如柔弱、無為、不爭都是老子大力提倡的立身精神和處世風格，但又經常強調“柔弱勝堅強，天下之至柔馳騁天下之至堅”，“夫唯不爭做，天下莫能于之爭”的爭取最后勝利之姿態。這些都是可以被稱做辯證法，正因為老子思想中比比皆在的辯證法，就往往使人雖然欣賞，喜愛其學說，卻無所適從其思想，更無法一心一意的追隨到底。這使老子思想最終沒有成為一種宗教思想而成為了一種處世的方式或方法。

四、無爭、無私、無為

從自然界的物理到生物界的情理、生理和道理，老子首次提出人類在生命行為學的高明見解，提示出了以退讓和無私的生存方式來達到生命長久存在的成功的深刻道理。如第十七章“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。” [1]這個理論后來被繼承者演化為“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”的人生哲學。對中國人的心理和行為產生了深遠而持久的影響。“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。（第八章）” [1]老子認為，水的存在只是為了萬物造福，而從來也不于萬物爭奪利益。水自身毫無所求，它所置身的所有地方都是人類和其他生物所厭棄的地方，水與道路一樣，擁有所有生命都不具備的最高尚道德，總結了水的特質后，老子提出了一句另人發隆振潰的不朽名言：“夫唯不爭，故無尤”不爭，是水的最高貴品質它所以使自己置身與其他生命是厭棄的低洼之地，是為了不爭。它所以長久的委屈自己，百般的調整自己，隨時的變化自己，處處都體現了不爭的品質。不爭是老子的思想中最為突出和醒目的內容，它貫穿了《老子》通篇。他對水的贊美反映了他的人生觀、價值觀、世界觀、處世觀。

老子始終是一位對生命意義的顯示過程保持低調態度的高明智者。在他的認識中，生命既然對所有的擁有者來說都只是一個暫時的存在，則生命的顯現就沒有多少真實道理可講。因此，老子對當時日新月異的社會變化，無論是在理論上，還是在情感上，都感到難以接受。如第三章“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。” [2]老子在此殷切的希望人民群眾能夠在領導者的帶動下，放棄那些不切實際的虛偽追求，使自己進入到無知無欲的自然狀態。老子強調，要使民眾達到這種狀態，領導者必須采取切實的行動來弱化自己：不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲、虛其心、實其腹、弱其志、強其骨都是對領導者的要求。

總之，《老子》的研究歷經千年而不衰足見其博大精深，特別是當代社會科學的發展逐步給人類的生存環境、生存空間，生活質量以及人們心靈和情感等各方面帶來越來越多的消極影響，我們更需要《老子》作為反思的工具，找到更適合我們生存的狀態。

參考文獻：

[1]陳鼓應.老子譯注及評介[M].北京：中華書局，1984.

[2]陳鼓應.老莊新論[M].上海：上海古籍出版社，1992.

作者簡介：袁春艷（1984.04—）女，學歷：碩士，專業：中國古代文學。endprint