淺述“新文化運動”先驅對民主的探求

陳劍屏

摘 要：“民主”與“科學”是新文化運動先驅提出的口號。當今學術界對新文化運動先驅所倡導的科學精神和科學方法已經有了較為深入的研究，而新文化運動先驅所提倡的“民主”究竟包含哪些內容，則少有人提及。筆者在閱讀大量文獻的基礎上，對新文化運動先驅所提出的“民主”思想的具體內容進行了歸納、總結和評論，以求拋磚引玉。

關鍵詞：民主 科學 新文化運動

一、“新文化運動”先驅對言論自由權的爭取

新文化運動中的新思想之所以能迅速傳播，一個重要的原因就是新文化運動的先驅一直在努力為自己爭取言論自由權。在民國初年，由于民間報刊經常對政府的政策乃至具體的官員進行抨擊，所以，守舊人士經常打著“維護政府權威”的旗幟反對言論自由。高一涵對此反駁道：“輿論在共和國家，實為指到政府引誘社會之工具。故輿論之起，顯為民情之發表，但當問其發之者果為獨立見解與否，不當先較其實非。……專制國家之輿論，在符合當朝；共和國家之輿論，在喚醒當道。專制時代之輿論，在服從習慣；共和時代之輿論，在本諸良心，以造成風氣。……政府抹煞他人之自由言論，固屬巨謬；即人民互相抹煞自由言論，亦為禁例。何則？不尊重他人之言論自由權，則一己之言論自由權已失其依據。迫脅他人以脅己人之說，則暴論而已，非公論也；屈從他人，違反己性，則自殺而已矣，非自衛也。故曰，惟本獨者之自由意見，發揮討論，以感召同情者之聲應氣求。”高一涵的這段話讓人們懂得，一個民主的政府必須尊重民眾的言論自由權，而對于民眾而言，維護他人言論自由權就是在維護自己的言論自由權。

李大釗同志對言論自由的重要性做了個形象的比喻：“青天白日，有眼的人在神池邊走路，是一點也沒有危險的。神池和走路的行為都不含著危險的性質。若是‘盲人瞎馬夜半深池，那就是危險萬分，那就是最可怖的事情。可見危險和恐怖，都是愚昧造出來的，都是黑暗造出來的。”

陳獨秀對言論自由的看法更為深入。他認為，如果沒有言論自由，社會就不會有進步。

必須注意的是，新文化運動先驅之所以能“肆無忌憚”的展示他們的觀點，一方面固然是由于他們有據理力爭的精神，而更重要的一個方面則在于民國初年的北洋政府提供了一個較為寬松的輿論氛圍。

二、“新文化運動”先驅對西方政治文明的看法

在探討國家和民眾的關系時，新文化運動先驅堅決反對統治者借“國家”的名義壓榨、愚弄人民。高一涵敏銳地指出：國家是人民為了保護自己而成立的群體性組織，國家存在的意義就在于國家可以保護國內的民眾，“國家者何？乃自由人民以協議結為政治團體，籍分工通力，鼓舞群倫，非籍他人智力代為自謀者也。……國家為人而設，非人為國家而生，離外國家，尚得人類；離外人類，則無所謂國家。……古者國家政治，其原動力在官。今世國家政治，其原動力在民。……國家之唯一職務，在立民之后，破除自由之阻力，鼓舞自動之機能，以條理管理抵牾，防止其侵略，于國法上公認之政治人格，明許人民自由之權利，此為國家唯一之職務，亦即所以存在之真因。” [13]這種說法比所謂“國家是階級統治的工具”更有一些道理。國家是一個又一個的個人組成的，“愛國”的大前提是國家能夠為每一公民服務。如果國家只為極少數人服務，普通大眾如何會愛國？明晰了國家與個人之間的關系，就可以很好的防治少數獨裁者借“國家”之名來為自己謀私利。

對于“個人主義”的維護，新文化運動先驅可謂不遺余力。在新文化運動先驅看來。維護個人的權力就是維護國家的權利，一個自由民主的國家不是一群奴隸建立的。

李大釗似乎預示到了在“社會主義”的旗號下，個人的權利可能會被剝奪。所以，最初在中國系統宣傳馬克思主義的李大釗開始向廣大讀者介紹社會主義環境里個人與社會的關系：“……真正的社會主義，沒有不顧個人自由的。……真實的自由，不是掃除一切的關系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的機會；不是完成的終極境界，是進展的向上進程。真正的秩序，不是壓服一切個性的活動，是包蓄種種不同的機會，使其中的各個分子可以自由選擇的安排；不是死的狀態，是活的機體。” 然而，并不是每一個人都認可李大釗的這個說法。在“實用主義”的指導之下，“社會主義”中的“自由”成分漸漸在革命的過程中被抹殺。而失去了個人自由的社會主義，也就漸漸的“培育”出了毛澤東時代的絕對集權。

三、“新文化運動”先驅對“五四”學潮的看法

1919年5月，國內多個城市爆發了學生示威游行。學生在示威游行過程中難免發生一些過激行為。新文化運動先驅中有一部分人主張逮捕那些動手打人的學生，而更多的新文化運動先驅則是對學生持同情態度。陸才普對學生運動給與了高度贊揚：“……此正國家數十年養士之根，諒較之宋代陳東等上書，尤為聲色。天下興亡，匹夫有責，具此毅力，正為國民與國休憩之好現象。政府方將提倡之鼓勵之，一面籍作外交后盾，一面誘進國民研究政治之善心，而后之下團為一氣，方合于共和政體之正軌。若保持一二人之尊嚴，舉大多數學生加以法律罪名，恐違反全國人之公意，必有釀成意外風潮之一日。”“五四”運動中，部分學生采取了一些違法的手段來宣泄自己心中的不滿，此時若是政府嚴格按照法律逮捕這些學生，那么，恐怕將會釀成更大的風潮，陸才普的觀點雖然有“不尊重法律”之嫌，但確實有利于問題的解決。

新文化運動的先驅始終在追求民主。《新青年》從創刊之日起，一再發表文章，解釋國家、政府、個人三者的關系，歸結到一點，是要“堂堂正正以個人主義為前提”。新文化運動的先驅曾以“不談政治”相標榜。可是，不談政治，何來“治國之道”？準確點說，新文化運動是為挽救民主共和制度而開展的啟蒙，是一場偉大的思想革命。除了美國、加拿大、澳大利亞這一類由外來移民為主體組成的現代國家，任何國家要告別封建專制都必須經歷這一場思想革命，重演西方的文藝復興和思想啟蒙。

我們不能小看思想觀點和思維方式變革的意義。“人是觀念的囚徒……真正的革命發揮僧在人們的頭腦中，這就是觀念的革命。觀念革命是對既定價值的一次全面再評判，它吧人的精神從舊的思想的藩籬中解放出來，引入一個嶄新的世界。可以說，是觀念革命早就了人的更新。” [18]任何國家要走出封建專制，實現現代化，關鍵就在于觀念變革，造就一代新人。

參考文獻

[1]陳獨秀.駁康有為<共和評議>[J].新青年.1918（3）.

[2]陳獨秀.答<新青年>讀者[J].新青年.1918（3）.

[3]魯迅.隨感錄[M].上海：上海書店出版社.2003（7）.

[4]陳獨秀.論“奴性的邏輯”[J].新青年.1918（4）.endprint