對古詩文中時辰名稱及更次的一種解說

葉明洪

摘要 我國古代文學作品中涉獵時辰與名稱的詩文很多。關于古代十二時辰的名稱及更次，學術界歷來有所爭議。目前最具影響的是著名語言學家、北京大學教授王力先生主編的《古代漢語》下冊第一分冊中的說法，民間大多亦遵此說法并據此推算年、月、日、時。本文擬從我國古代天文歷法入手，并以中學語文教材所選古詩文為例，試著就這一問題進行一些探討。

【關鍵詞】古詩文；時辰；名稱；更次

閑來翻閱舊刊，讀到黃仕澤先生《古代的時辰名稱及更次》（以下簡稱“黃文”。見《貴州教育科研》1997年第1期）之宏論，頗受教益，但對黃文將子時（夜半）定為23點至1點，丑時（雞鳴）定為1點至3……之說，略有不能釋然者。這里要著重申明的是，本文并非專與黃文唱對臺戲。而是在長期的中學教學實踐中，與黃先生有著共同的感受，即這些知識在教材中雖有注釋，但比較零星分散，而且說法不一，學生確實不易掌握。很久以來，我一直想寫一些文字對這個問題提出一點見解，希望能為學生學習和掌握這些知識提供一些幫助。正在思考和構思中偶讀黃文，于是便有商榷了。

首先，我們不妨先將黃文對我國古代十二時辰的名稱及更次與現代時刻的對應表抄錄如下：

我國古代，人們將一日（即地球自轉一周）的周期，晝夜24小時平均分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二等分，即十二時辰。并以夜半、雞鳴、平日（平旦）、日出、食時、隅中、日中、日映（昃）、晡時、日入、黃昏、人定來指代。其起迄點是“正北”子時，（即現代時刻的深夜零點正）并非黃文所說的晚上十一點（即23點）。我國最早的歷法寶典《歷史歷術·甲子篇》就是以“歲名焉逢攝提格，月名畢聚，日得甲子，夜半朔（旦）冬至，正北，十二，無大余，無小余”為歷元（即“天正甲寅元”）開始進行推算的。“歲名焉逢攝提格”即甲寅年。“月名畢聚”（即甲子月“日得甲子，夜半朔（旦）冬至”意思是說該月（即子月）的朔月（初一）是甲子，合朔的時刻是“夜半”，冬至的交氣時刻與合朔一樣，也就是夜半。那么，到底何時為“夜半”呢？也就是《準南子·時則訓》所載：“仲冬之月（即十一月）招搖（北斗柄）指子”的時候（子為正北，午為正南，我們今天說的子午線也是這么定的）。“十二”是說這年為十二個月，不閏月。夜半合朔并交冬至，具體又是何時呢？回答是“無大余，無小余；無大余，無小余”。前一個“大余”是指合朔那天的干支數次。“無大余”就是說合朔那天的干支數次為“0”，即甲子日。前一個小余是指合朔的具體時刻。“無小余”就是說合朔的時刻為“0” （即0點0分）。后一個大余是冬至那天的干支數，“無小余”就是說交冬至的時刻為“0”（亦即0點0分）。這說明“夜半”子時，指的是深夜零點零分。因此，我們可以說古人計時是從“夜半”子時（即“零點”）開始，而不是從晚上11點（即23點）開始的。

其次，我們知道，古人用歷，最初取法于天，他們是通過“觀象授時”，運用日月五里和28宿的運行規律來確定和計量年、月、日、時和一年的春、夏、秋、冬以及24節氣的。以28宿為例：古人在地球北回歸線23.5度的高空假想一個與地球赤道平行的大圓圈，并稱之為“黃道”，28宿分布在這黃道上，并以其各自相對不變的位置由東向西移動。古人將黃道分為子、丑、寅、卯……十二等分，即十二時辰，合365?度。28宿以“夜半”“牽牛初度”冬至為起點，每天向西移動一度，每月西移一辰約30.4度（365?÷12=30.4度），一年365?度，即365?天（稱為一周天），從今年冬至到明年冬至循環往復，周而復始。冬至起點（牽牛初度）起于子夜零時（即夜半），冬至所在的月為子月（即農歷11月）。以后每隔30.4度即另為一月，每隔14～16度便交一節氣，一年365?（十二個月）即為二十四節氣。這說明古人計時、日都是以“夜半”子時為起點開始計算的。古人的現象授時是這樣，現代科學算歷也是如此。黃文所說古人計時起于晚11點（即23點）只能是黃文的所謂“傳統說法”，而事實上是找不到任何根據的。

第三，“日出而作，日入而息”，這是先民們的生活習慣。他們起床后要先從事約一個時辰（即兩個小時）的田間勞作之后才進食（做吃早飯），這種生活習慣目前在我國農村不少地方仍然保留著。如果按黃文之說，先民們在早上七點就開始進食了。可是按照太陽的運行規律，春秋兩季早上6—7點正是日出之時（冬季則日出更晚一些）正當是先民們“日出而作”的時候，此時進食未免為時太早。古人習慣日兩餐，而不象現代人（尤其是城里人）那樣，除兩餐之外還安排有早點和夜宵。古人之早餐即今人之中餐，稱為“食”，晚餐稱為“晡”。先民們是在日出之時（6—7點）先勞動一個時辰之后，大約8—9點才做吃早飯（食），然后休息一段時間后，連續勞動三個時辰（即隅中、日中、日映），接著做吃晚飯（晡），最后才是“日入而息”。由此可見，古人每天的勞動時間與現代人差不多（每天勞動約8小時）。從“日入而息”可以斷定，古人做吃晚飯（即晡時）是在太陽落山之前，即下午六點之前，六點之后便開始休息了。如按黃文之說，古人“晡時”為15—17點，即下午3點就開始做吃晚飯，這顯然距“日入”之時太早，且我們可以試想一下，下午三點鐘就開始做吃飯，一直要到第二天上午7—9點才吃早飯（進食），這中間隔了整整17個小時，豈不是太委屈古人了呢？

最后，我們還可以從黃文所舉的例句中抽出一兩句，并用其“十二時辰對應表”加以驗證，就不難看出其中的問題和矛盾。

（1）黃文：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。”若按黃文之說，“平明”（平旦）為深夜3點，那就不是夜雨之后的清晨送客，而是深夜冒雨送客了。這與原文及作者想表達的意思是不相符的。

（2）黃文：“奄奄黃昏后，寂寞人定初。”按黃文之說“人定初”為晚上9點（即21點），這時尚未夜深，再怎么說這也是劉蘭芝與焦仲卿新婚大喜的日子，這個時候個人尚未離去，（我國民間至今仍保留“鬧新房”的風俗，一般12點左右客人才會散去），劉蘭芝選擇這個時候投池自盡顯然不太可能，也很難成功。

（3）黃文：“雞鳴入機織，夜夜不得息。”按黃文之說，“雞鳴”為1—3點（丑時），也就是說劉蘭芝在“人定”（23點）方才入睡，一兩點鐘就要起床織布，豈不是劉蘭芝一天只休息睡覺一兩個小時？焦母再專橫兇狠，劉蘭芝再勤勞，大概也不至于如此吧。

通過以上分析：我們可以肯定，黃文根據所謂的“傳統習慣”所排定的“十二時辰與現代時刻對應表顯然是一個疏忽。因此，筆者以為以下對應表才更為準確一些，也才更為符合古人的生活實際一些：

就以“雞鳴入機織，夜夜不得息”的劉蘭芝來說，從這對應表看，她“人定”（22點）入睡到“雞鳴”兩三點鐘起床織布，中間睡了四五個小時，這比黃文所說只睡了一兩個小時要合理得多，也更人性得多。再從上表看，“平明”為早上4—6點，這時天已放亮，早起送客也就完全說得通了。同時，劉蘭芝選擇在10點以后投池，這時客人已基本散盡，其投池自盡的時機更為成熟。

參考文獻

[1] 蔣南華.也談古代文學作品中的十二時問題[J].貴州教育學院學報，1992（03）.

[2] 劉安基.古詩文中的十二時辰[J].語文知識，1992（03）.

[3] 劉章.文學作品中十二時辰表示法[J].語文知識，1991（02）.

（作者單位：安順市關嶺自治縣第一中學）