對話：專業且可信任的師生關系

向蓓莉/北京師范大學教育學部副教授

對話：專業且可信任的師生關系

向蓓莉/北京師范大學教育學部副教授

DEVELOP UNDER THE SPOTLIGHT

今年2月18日，我受邀參加中關村三小2017年度論壇的分論壇“專業且可信任的師生關系”。壇主是張文峰老師，發言人有孟素清、劉煥榮、田金竹、謝馳、浦英、張燕青以及王晶老師，我是號稱“第三只眼”的觀察者。

回顧自己的學生生涯，源自學校教育的那些最深刻的成長，往往來自師生在課程教學、學校生活乃至日常生活聯結里的交互作用。一篇印象深刻的課文、一段生趣盎然的對話練習，留在記憶里的遠不止內容，是內容與老師朗讀的聲音、樣貌、情感的交互，以及我坐在學生席的感受。知識和一個個活生生的人、一個個真實的時刻雜糅在一起，儲存于記憶，等待未來某個時刻被喚醒，在將來復活。和老師一起討論乃至辯論，沉淀下來的，也遠非知識，知識雜糅在完整的人與完整的人的互動里。此間，人遠非僅是認知的個體，也是情感的個體，師生皆然，若彼此真誠，互動里便自然互為師生。雜糅在人性里的弱點，常常也展現在師生關系里，那些因成績分等而差別對待的、貼標簽的，乃至惡劣的經驗，也在某些師生彼此對生命的迷障里，與晦暗不明的知識裹在一起，沉淀為深沉的傷害。從自身生命經驗，以及對他人生命經驗與研究的了解，讓我逐漸確信，學校教育不是以誰為中心的問題，既非教師中心亦非學生中心，而是在師生以及更多主體間互為尊重的互動里，產生了配稱得上“教育”的習得與成長。

在中國文化的源流以及日常生活實踐里，至少是有過相當尊師重教的傳統的。1999年在貴州支教期間，翻山越嶺之際，常見山野村民家里的堂屋，鄭重擺有“天地君親師”牌位。那時，在那些國家級貧困縣，有些村落的孩子尚只能在搖搖欲墜的“希望小學”危樓里上課。但村民對教育與教師的信念、中華的文化，還在鄉野綿延不絕。中華傳統里，教師的地位與父君齊，春秋末年魯國左丘明謂“民生于三，事之如一”，父生之，師教之，君食之。

我帶著作為學生和教師的經驗來到論壇。

孟素清老師分享了她在樂團教學的經驗。我自己在討論教育問題時也時常以樂團的協奏做比喻。記得我曾受邀為女兒小學階段某班級文集寫后記，在文章中就借用了和女兒一起聽法國里昂打擊樂團演奏的感受。在此，我也借孟老師的話題，將“樂曲”“樂團”作為“第三只眼”觀察論壇的角度。

美妙的樂曲會充分體現每一種樂器獨特的聲音，教育的妙處在于通過師生交互的信任與引導，促進每一個學生得到向善的、盡可能充分的成長。

里昂打擊樂團的音樂家們力求每一種樂器都充分參與樂曲的形成，他們讓聽眾感受硬度不同的鼓槌在木琴、馬林巴琴和小軍鼓上敲打出的樂音，這些樂音或清脆或綿軟，音樂家們通過不斷嘗試來確定：可以用哪一種硬度的鼓槌，讓每一種樂器在樂曲中充分表達自己獨特的聲音，又與其他樂器的聲音相協調。

論壇上幾位老師敘述的故事里共同出現了一個男主角，既是“暖男”又是“惡魔”的小男生諾（化名）。老師們用心、不放棄孩子，在互動里逐漸相互信任，諾與教師在班級、樂團的互動中展現“暖”的頻率越來越高。

集“暖男”與“惡魔”為一體，不是諾的專利，是普遍人性，你我皆然。暖惡之間多要素千差萬別的排列組合，形成了每個人的獨特性。在性善論、性惡論、人性無善無惡論之間，我理智上信任人性無善無惡論，人性在何種情境表現出孰善孰惡哪一面，取決于其與環境的互動。孩子內在有潛能的種子，在學校里和他人交互中也會生發種子，或影響潛能，讓善的、求知的種子和潛能充分成長，需要滋養善和求知的土壤、陽光和水。

求善的過程里，或許同時需對孩子們乃至我們自身無傷大雅、無傷他人的淘氣、不完美留一席空間，保持活潑潑的人性。正確與錯誤之間的判斷，往往是相對而非絕對的。在價值判斷前懸擱片刻，返身自問一句“說不定那樣也不一定不好，說不定那樣也有道理”，或許為當下未顯明的真理留下可能性的空間。孔子和老子都是懸擱判斷的高手，《論語·子罕第九》記載孔子所言“子絕四，毋意毋必毋固毋我”，老子在《道德經》里常用存疑的態度來論述“道”，例如“湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先”。毋意毋必毋固毋我，似、或，表達的都是懸擱判斷，對不確定性懷抱敬畏之情。師生互動里，對學生行為的正確與錯誤、好與不好……眾多判斷，可以在懸擱里嘗試與經驗。

如老師們所言，教師對孩子的積極假設、信任與期待至關重要。儒家的“有教無類”，道家的“圣人常善救人，故無棄人”，說的都是“全納”。老師這個職業是渡人渡己的職業，通過“立人”來“立己”，通過“達人”來“達己”，“因材施教”以“立人達人”，進而“立己達己”。

為促進個體成長和樂隊合奏，三小樂團提供獨奏課與合奏課，學校的學科教育也可以盡量提供班級授課制與個別輔導的結合，在師生互動中對學生提供專業和個性化輔導。在樂團里，教師引導學生發現個體樂器在交響曲里的意義，產生有意義的學習。同理，學科教學互動中，教師可以引導學生發現自己學習的起點，建立起點與其他學科的關聯。

幾位老師都提及諾對音樂極其敏感，他同時參與管樂團和民樂團，“耳朵和心一直在音樂里”，一次主動旁聽樂團演奏，敏銳辨識合奏里同學們音準等方面的錯誤。對于諾，或許可以以他對音樂的興趣與能力為起點，創造、發現孩子學習的起點，引導他建立音樂與其他學科的關聯，引導他更有興趣和更有意義地學習其他科目。“藝”一直占據中西方教育合法及重要的地位，并與其他科目相關聯。在古中國，一個受過教育的人是“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》）并精通“禮樂射御書數”的，古希臘，人們學習邏輯、語法、修辭、數學、幾何、天文與音樂。

在師生互動里，老師可以引導孩子思考未來的職業、夢想，建立當下的學習與未來職業生活的關聯，使學生建立有意義的學習。一位初三的學生以心理學作為未來職業的夢想后，主動查詢未來心理學學習的各項要求，自己主動購買心理學教材和著作來讀，并了解了自己學習的各種科目與心理學知識與能力的關聯，激發了強烈的自主學習的行動。

各種獨特的樂音在一致呼吸里才能融為一體，相互聆聽和一致呼吸是演奏的靈魂，創造出美妙的樂曲和平衡，在樂團，樂手們在共同生活的合奏里習禮。

合奏不僅需要個體的音樂技藝，還需要彼此的合作，需要習得必要的規范，懂得權利與義務的共享與承擔。還是諾，老師們論及他在演出前，特地脫掉演出服吃面條，吃完記得擦嘴，以免碰臟演出服。師生在一個共同體里互動，為一個共同的目標合作努力的過程里，學生習得的是在共同做事里做人，“博我以文，約我以禮”。

師生及家長在班級生活、課堂教學生活、學校團隊生活里，可以創設一個共同生活的學習共同體、學術團體，也有研究者認為師生構筑的是道義共同體。

美妙的師生互動如同一首交響樂，每種樂器具備自己獨特的表達，同時為交響曲貢獻自己的價值。

每一位老師都提及了對孩子的愛，樂團近300名學生，老師將學生視為自己的孩子；談及班主任溫暖家長、家長溫暖孩子、反作用溫暖家長的“溫暖循環”例子。儒家本來就有“推己及人”“修齊治平”等聯結私領域與公領域的傳統，還視學生為“弟”“子”：“年稍長者先生視之如弟，年幼者視之如子，因而有‘弟子’之名。”

視學生為孩子，師生關系成為父母與兒女的關系，將自己認可或期待的學校比喻為“家”，是中華文化的特征。中關村三小自稱“大家三小”，視其他學校、地區或者國家的孩子為鄰“家”小孩，學校文化表述的第一條為“家和成學”，將學校愿景表述為：充滿尊重、信任、包容的 “大家庭”，正是中國人往往用“家”表達自己對公共機構最高贊譽的體現。