淺析趙孟頫“復(fù)古”的書學(xué)思想

莫修巖

摘 要：趙孟頫是元代的書壇領(lǐng)袖。趙孟頫倡導(dǎo)“復(fù)古”的書學(xué)思想，其原因主要為元代的人文背景，書法發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求及其矛盾人生。他的“復(fù)古”的書學(xué)思想是以重法為基礎(chǔ)的，崇尚魏晉：推崇二王，同時(shí)在書體上復(fù)興篆、隸、章草。他提出的“復(fù)古”書學(xué)思想，影響了有元一代的書法藝術(shù)，成為中國(guó)書法史上光輝的一頁(yè)。

關(guān)鍵詞：趙孟頫；復(fù)古；書學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）23-0118-01

一、趙孟頫“復(fù)古”的書學(xué)思想概述

元代是我國(guó)歷史上由少數(shù)民族統(tǒng)治的一個(gè)朝代，民族矛盾比較突出。元代初期，統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“文治”不大重視，到仁宗、英宗才比較喜歡文翰。書法藝術(shù)也得到了極大的發(fā)展。在當(dāng)時(shí)的書法家中，以趙孟頫的藝術(shù)成就最為突出。趙孟頫不僅在書法創(chuàng)作上諸體皆能，而且提出“復(fù)古”的書法學(xué)思想，形成了龐大的“趙氏”書法群體，在元代書法史上有著極其重要的地位。“復(fù)古”思想是元代書學(xué)思想的核心，了解了趙孟頫的“復(fù)古”思想，也就對(duì)對(duì)元代的書學(xué)思想也有了比較清晰的認(rèn)識(shí)。

從趙孟頫書法、繪畫遺跡，并結(jié)合其相關(guān)的論述，可以看出，批評(píng)“近世”，倡導(dǎo)“復(fù)古主義”，是其藝術(shù)思想的核心，同時(shí)也成為元代藝術(shù)思維的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不僅廣泛滲透于其詩(shī)文、繪畫以及篆刻等藝術(shù)審美之中，而且更明確地體現(xiàn)在他的書法審美價(jià)值取向上。趙孟頫在書法藝術(shù)上倡導(dǎo)復(fù)古主義有著諸多的原因，概括地講，主要有兩個(gè)方面的原因：

一是人文背景。元朝的建立，少數(shù)民族成為統(tǒng)治階級(jí)。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活以及文化藝術(shù)等方面都面臨著改變。蒙古貴族實(shí)行民族歧視政策，使文人士大夫身心俱陷入痛苦的泥沼，無(wú)論在朝還是在野，均無(wú)法施展才干、抱負(fù)。于是他們便轉(zhuǎn)向了文學(xué)藝術(shù)，這無(wú)疑為文化藝術(shù)隊(duì)伍的壯大輸入送了大批的有生力量。同時(shí)，蒙古貴族雖多不善書法，但統(tǒng)治階級(jí)為了自己的子孫能在這塊土地上長(zhǎng)期統(tǒng)治，而讓他們學(xué)習(xí)漢文化，當(dāng)然包括學(xué)習(xí)書法。這在一定程度上刺激了書法藝術(shù)的發(fā)展，也為趙孟頫復(fù)古書學(xué)思想的產(chǎn)生奠定了人文基礎(chǔ)。

二是書法發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。縱觀中國(guó)歷史，中國(guó)文化歷來(lái)都很重視傳統(tǒng)，每當(dāng)社會(huì)變革、動(dòng)蕩，文化遭到破壞之際，有志之士總是從古代的啟示中找出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的辦法。趙孟頫在書法藝術(shù)上倡導(dǎo)“復(fù)古”的出發(fā)點(diǎn)也是如此。在南宋時(shí)期，諸多書家競(jìng)相效仿蘇、黃、米諸前賢，遺失個(gè)性，陷入機(jī)械模仿，缺乏生氣。

元初的趙孟頫，借助特殊的身份，以及本身的學(xué)識(shí)和才能，被朝廷起用并得到皇帝的寵愛(ài)，又因?yàn)槭冀K受到統(tǒng)治階級(jí)的猜忌和排擠，自己的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)無(wú)法施展，轉(zhuǎn)而寄情書畫，高調(diào)復(fù)古，進(jìn)而匡正書法流弊，回歸傳統(tǒng)，達(dá)到延續(xù)文脈之目的。趙氏雖然年齡小于方回、周密、鮮于樞等，應(yīng)為后起之輩，但因其社會(huì)和政治地位，以及超人的藝術(shù)水平，逐漸脫穎而出，登高而呼，把醞釀數(shù)代人的復(fù)古思想變成響亮的號(hào)角，從而旗幟鮮明的舉起了書法藝術(shù)復(fù)古的大旗。趙孟頫講：“當(dāng)則古，無(wú)徒取法于今人也。”針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)書近取宋人和時(shí)人，形成臃腫、低俗的書風(fēng)而提出的矯正時(shí)弊的主張。其在《蘭亭十三跋》中云：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)，古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法。齊梁間人，結(jié)字非不古，而乏俊氣，此又存乎其人。然古法終不可失也。”此段主要論述字的結(jié)體，有三層意思：

第一，字的核心是用筆和結(jié)體，二者均須用工，不可偏廢。結(jié)體會(huì)順應(yīng)時(shí)代的需求有所取舍和改變，這種需求既有時(shí)代的審美祈尚亦有因應(yīng)書體之演變、社會(huì)之實(shí)用。結(jié)體改變并非無(wú)跡可尋，是在傳承的基礎(chǔ)上應(yīng)變，即謂“相傳”。結(jié)體在改變的時(shí)候，用筆的法則并未隨之改變，即“千古不易”。無(wú)論“相傳”還是“不易”，首先面臨著歷史的繼承，這是須共同用工的地方。

第二，結(jié)體因時(shí)相傳。右軍對(duì)字結(jié)體古法的改變建立在順應(yīng)時(shí)代需求、滿足時(shí)代審美趨尚、符合自然法則的基礎(chǔ)之上，而齊梁間人雖然守住了古法，但字的結(jié)體落后于時(shí)代，終被歷史所淘汰。一正一反兩例，充分說(shuō)明變法之理。

第三，字體相傳，古法不可失傳。在強(qiáng)調(diào)“因時(shí)相傳”的同時(shí)，更要把握字結(jié)體之本在古法、在自然，切不可舍本逐末。趙孟頫在此借古說(shuō)今，欲解決實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題之用心不言自明。其在《印史》序言中云：“余嘗觀近世士大夫圖書印章，一是以新奇相矜，鼎、彝、壺、爵之制，遷就對(duì)偶之文，水月、木石、花鳥(niǎo)之象，蓋不遺余巧也。其異于流俗以求合乎古者，百無(wú)二三焉。

趙孟頫復(fù)古的書學(xué)思想是以重法為基礎(chǔ)的，其推崇二王，在魏晉法帖上反復(fù)題跋表明心志，同時(shí)為復(fù)興篆、隸、章草而不遺余力。其最有說(shuō)服力的是自己的創(chuàng)作就是法度的典范，趙氏作品在當(dāng)時(shí)代就得到極大的推崇和傳播，到了元代中后期，由其學(xué)生輩為主體構(gòu)成的趙氏書家群，在社會(huì)上有著廣泛的影響。趙孟頫論書，特別重視用筆之筆法，以及結(jié)體。在《蘭亭十三跋》中云：“學(xué)書在玩昧古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。右軍書《蘭亭》，是已退筆，因其勢(shì)而用之，無(wú)不如志，茲其所以神也。

二、結(jié)語(yǔ)

總之，在南宋書法衰微、元代異族統(tǒng)治的歷史背景下，皇家后裔趙孟頫順應(yīng)了時(shí)代的呼喚，利用自己得天獨(dú)厚的天賦和執(zhí)著，掀起了書法界的復(fù)古大浪潮，在其復(fù)古思想的統(tǒng)領(lǐng)下，元代書學(xué)唱響改革的號(hào)角，并取得了驕人的成就，以趙氏為代表的元代書家因此顯著地屹立于中華民族的書法史林，歷近千年而不衰！endprint