凈心弘法皆相宜：略談星云大師的藝術論

王婧

摘 要：星云大師對藝術的看法，集中在對建筑之形、書畫之神與音樂之功的論述中。在星云大師看來，佛教建筑在外形上應具有簡單、莊嚴、自然之特點；書畫藝術之美在于能生動地傳達生命與真情、慈悲喜舍的精神；佛教音樂應具有令身心安住、弘揚佛法的功用，這一并體現了星云大師倡導將佛教與藝文相結合的理念，期盼借助藝術的巨大力量而使佛法更加流通普照，凈化世間。

關鍵詞：星云大師 藝術 人間佛教

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）03-89-93

作為佛光山的創建者，“人間佛教”思想的倡導與踐行者，星云大師為佛教人間化、現代化、國際化、制度化的發展付出了畢生的心血。自佛光山開山以來，星云大師不斷致力于佛法的人間化、生活化、藝文化。以藝術、文化之力促進佛法的弘揚，以期凈化人心、服務社會，實現人間佛教的理想藍圖。

在星云大師看來，佛教有很好的資源，文學、藝術皆可成為度眾的因緣。遺憾的是過去弘法時這些資源往往不被人重視和應用，佛教的無常、無我、苦、空觀卻被一味地強調，缺乏人間性、建設性觀念的佛教難免趨向衰落。幸而星云大師高瞻遠矚，深知文化、藝術能夠震撼與教化人心，具有強大的生命力與可持續的影響力，故而在弘法過程中高度重視并借助藝術的感召力量。另外，藝術之美還滋養著大師的格調與性靈。藝術，或者說佛教藝術已成為星云大師生命中不可或缺的部分，讓大師從中領悟生命、宇宙的本質與真相。星云大師與藝術有著不解之緣，其對藝術的思考與感悟無疑為我們認識藝術敲開了一扇新的窗戶。聚焦星云大師對藝術的看法，發現其側重點集中在以下三個方面：

一、建筑之形

在藝術的所有門類之中，建筑對自然環境的要求最高，依賴性最強，其實用的功能較為突出。寺院建筑亦是如此，故從選址、布局、選材，再到結構和式樣都有細致的講究，這也歷經了一個漫長的歷史演變。有學者提出：“佛教傳入中國之初，寺院建筑并無一定制式，后來人們才逐漸對寺院的平面布局有總的規劃。”1

寺院建筑的功能性非常明確，區別于一般建筑的使用功能，所以首先在形式上就具有獨特性。星云大師從年少至今，在參學訪道和弘法的過程中遍訪名山古剎，講經說法的足跡更是遍布全球五大洲，星云大師說：“每到一處，我都很留意當地建筑的構造格局及形成歷史，感到饒富意味。”2可見星云大師對建筑之形的關注。星云大師認為寺院建筑是佛教藝術之美的代表之一，在他看來，“中國的寺院庭園講究簡樸、廣大遼闊之美。其格局就不是只有幾棵樹、一點流水般的小巧玲瓏，也不講究精致。中國大陸的寺院庭園的特色是寬、大，講究氣派、氣勢。”1星云大師談寺院建筑，重在對其形的審視與評價。星云大師所欣賞的寺院建筑，在外形上具有以下三個特點：

1.簡單。在寺院的所有建筑物中，以大雄寶殿最為重要。因為它是供奉佛像的正殿，為人們拜佛、禮佛的主要場所，是寺院的核心建筑。“大雄”為佛的德號，乃贊揚佛祖高大威德之義。星云大師雖然肯定環境布置美學中的華彩之美，但他強調大雄寶殿的布置一定要簡單。“其實，簡單就是美，佛殿里的陳設越簡單越好。中間是佛像，四周什么都沒有；縱使有，也只是一些雕刻或佛、菩薩圣象，不可任意放置雜亂、點點掛掛的東西，否則顯得畫蛇添足。”2從星云大師所開創的佛光山中的建筑也可以看出，無論是布局還是色調，都體現著簡潔之美，簡單中蘊含著深刻。

此外，星云大師提到禪堂的布局也很簡單。禪堂是寺院中專門供人修行的場所，里面除了座位以外，就是香板和一個鐘板，鐘板號令能通令全寺大眾的作息，除此別無他物。這樣簡單的擺設有助于營造出參禪的氣氛，令人端坐座位之上而感到忘我，收心攝念。

星云大師還贊賞日本寺院的庭園布置雅致而美觀。如京都的龍安寺，它的布置之美在于沒有青翠郁郁的花草樹木，只有幾塊簡單的石頭和白沙鋪成，看似單調，但經過禪者的匠心獨運，可以令人的想象自由馳騁，在簡單中玄思冥想，深味這空靈的世界。

2.莊嚴。莊嚴是佛像必須能夠呈現的特點，以便加深拜佛、禮佛之人的恭敬之情。所以在星云大師看來，佛像帶給人最大的美感在于其莊嚴的特點。

佛像要莊嚴，莊嚴就是美中之美。佛像前的供桌上放置香爐一座、線香一支就可以；如果覺得太簡單，可加燭臺一對；感到太過單調，還可以擺設花瓶一對，里面插上鮮花，就很對稱、有美感了。3

可見，簡單與莊嚴的特性是密不可分的，簡單的布局更能襯托寺院建筑的莊嚴之美。星云大師說過：“大雄寶殿的布置，需要有的擺設一樣都不可少，那會失去殿堂的莊嚴；不應該放的東西，多一樣也不行。大雄寶殿的美有一定的標準，是很簡單、莊嚴，是固定的，不可以更改。”4因此，不僅是佛像，寺院建筑的殿堂也要講究莊嚴雄偉，星云大師還解釋了寺院殿堂的外在形式具有這一突出特點的原因：

佛教的寺院殿堂，是佛教的代表，是信仰的中心，是信徒心靈的寄托，因此歷來的建筑講究莊嚴、高大雄偉。我們到寺院，看到莊嚴殿堂的崇高、偉大，會感到自己的鄙陋，自然生起一種崇敬莊嚴、清凈的心。

寺院是佛法弘傳的據點，宗教的建筑物與居家的建筑不同，主要是為了讓信徒來到寺院，能生起一個恭敬心、殷重心，生起他要信仰的信心，這是宗教教化人心的功能之一。 5

寺院的念佛堂也講究莊嚴，講究佛號聲與儀制規矩。另外，寺院的山門也很重要，在外形上也有特點。星云大師說：“一般寺院都很重視山門的氣勢，才到門外，還沒有進入寺院，就能感受到山門的壯觀，可以知道寺里的內容更加豐富。過去山門就代表一個寺院，說到‘山門興隆，就表示他的寺院法務興隆，很盛況。”6

3.自然。崇尚自然美是佛教建筑的又一大特色，佛教建筑追求與自然山水融為一體，這通過中國寺院庭園的命名可見一斑。星云大師講過，“中國寺院的庭園山水稱‘山林、‘山場，而不稱‘庭院，因為庭院是有限的范圍，如果是山林，范圍就很大了，可以在各處設置亭臺、樓閣，就如前面提到的棲霞山，其間有‘太虛亭、‘暢觀亭等建筑，漫步林中，會讓人感懷大自然之美。”1endprint

二、書畫之神

星云大師說：“繪畫是一種藝術，能憑著一枝畫筆，把世界上的東西畫得栩栩如生，甚至有人說，畫家筆下的畫像，比真的還像。”這是繪畫藝術的魅力所在。另外，星云大師舉至今仍被畫界所重視的我國禪僧的水墨畫，其特點在于僅藉上墨色來表現宇宙風范精神，這種畫風可視為禪宗特有的風格，亦是中國藝術的奇葩。星云大師論書畫，其關注點在于繪畫的表現力及所傳達的深層意蘊。在中國美學史上，“傳神寫照”是一個有關繪畫的重要命題。“神”重在指審美或表現對象的個性及情調。星云大師對書畫藝術的認識與此有相通之處，書畫藝術之美，在于它所體現的下列意趣與精神：

1.生命與真情。在星云大師眼中，畫是生命最深沉的靜態表征。對世間萬物的描摹，畫師可能要耗費半生才能捕捉到這轉瞬即逝的生命之光。而從禪畫中，我們能夠品味與觀悟禪者瞬間捕捉到的生命光輝，那無限的禪機與禪趣。如“從達摩祖師的禪畫里，可以意會達摩東來傳法的堅毅精神；從禪師接機傳燈的禪畫里，可以感受禪者莊嚴慧命的延遞；從煙嵐嶺月的山水禪畫里，可以清明地勾勒出禪的深邃生命。家中如果掛一幅禪畫，會使室內的氣氛活潑盎然起來。”2星云大師還強調繪畫藝術能畫出各種生命，“空中的飛鳥，水中的游魚，在畫家筆下，自然生動。一只蝴蝶，三五蜻蜓，可愛的姿態，令人愛不釋手。也有的畫家，畫獅畫虎、畫牛畫馬，活靈活現，仿佛要從畫布里破紙而出。畫家的筆下，賦予人和各種動物生命，永遠隨著作品流傳；蒙娜麗莎的微笑，不就是那么美好的活在世人的心中嗎？”3可見，星云大師所贊賞的，是畫作中體現的活潑潑的生命與生趣，這是作品能夠打動人心的法寶。

星云大師說自己向來不擅丹青，但卻能敏感地捕捉到畫作中所透出的真情與神韻。1991年，在星云大師赴美云游弘法期間，在參加某個法座會時看到了進入會場的長廊兩側有油畫展出。當他目光掃視到一幅名為“孕”的作品時，不禁駐足片刻，對畫作有著獨特的感受與思考：

畫中少婦低頭凝視，似乎正在屏息聆聽隆起腹中胎兒的悸動，而若有所思。她的眉宇間充塞著母性的慈暉，世間的一切真、善、美仿佛都集中在這名女子身上。其道何由？啊！是了！“孕”是宇宙中最善美的期待，而凡有“待”者，皆需慈忍。慈者，和也；忍者，力也。剛柔并濟，乃至天地之間生生不息。此番因緣和合之理，放諸世間，永不失真。只是這畫者是誰呢？竟能以一管彩筆，將“孕”的涵義闡釋得這么玲瓏剔透！4

正是這幅作品所流露出的人間真情深深觸動了大師的內心，給人以真、善、美的啟迪與感悟。星云大師講自己雖不會畫畫，卻獨鐘那些浸透著人間真情的畫作。每次從世界各地弘法行至洛杉磯，不管有多忙，總要抽時間去李自健先生的畫室欣賞、拜訪。而每次面對李先生的新作，都會激動不已。“美國流浪人的真實形象，引起我沉思，而‘母女系列作品中洋溢的親情，又帶給我溫馨之感，尤其是那些表現普通中國人形象與平凡生活場景的畫作，常常會把我引回孩提時代的記憶與遐想”5。可見，繪畫作品中所表現的生命與真情，尤能扣動大師的心弦，他將繪畫看作是無字之書，萬言的文字皆可在一幅畫中表現，作品的象外之趣，意外之妙，皆是一幅繪畫的靈魂。

2.慈悲喜舍。作為一名高僧，星云大師對書畫的理解與感悟自然離不開佛法精神的熏陶與浸染。于是，不得不提星云大師所擅長的著名的“一筆字”書法藝術。究竟是什么樣的因緣成就了星云大師的“一筆字”書法藝術呢？星云大師講過，在佛光山，隨著其年歲的漸老，當眼睛看不清楚，不能看書，也不能看報紙時，便想到一些讀者、朋友、團體經常要簽名，既然許多事情都做不了，那就干脆寫字吧。因為眼睛看不到，只能算好字與字之間的距離，一沾墨就要一揮而就。如果一筆寫不完，第二筆要下在哪里，就不知道要從什么地方開始了。故而星云大師憑著心里的衡量，為達成目標而一筆完成所有要寫的字，并將其定名為“一筆字”。星云大師的“一筆字”書法藝術，憑借著一份與人結緣、給人歡喜的心而影響甚廣，大師還殷切希望大家能把字內佛法的意義和信仰的法喜帶回家。

在許多畫家當中，星云大師尤其敬重民國以來的豐子愷先生，并推崇其作品《護生畫集》。因為這一作品宣導護生觀念，勸阻世人不濫殺生，應該要愛護生命。在豐子愷先生的畫作里，仁慈愛物的悲心，躍然紙上，令賞畫之人為之動容，其護生功德也必然會受到眾生的感念。

此外，在那次欣賞完名為“孕”的油畫作品后，星云大師慨嘆：“在一片誅伐擾攘的社會里，多么希望有人如彼，能以愛心蘸筆尖，繪出人間的真實苦樂，將佛教的慈悲喜舍躍然紙上！”1佛教的慈悲性格、大愛精神涵養著星云大師的胸懷與品格，無疑對其藝術觀有著深刻的影響。

三、音樂之功

提到佛教藝術，星云大師講自己第一個想到的就是佛教的梵唄。梵唄是佛教的傳統音樂，是佛教徒每日早晚誦課時，禮贊諸佛的聲音。梵唄的音韻典雅、莊嚴、肅穆，其曲調清凈、舒緩、深沉。星云大師指出梵唄的特性在于正直、和雅、清澈、深滿、周遍遠聞。《法華經》云：“梵音海潮音，勝彼世間音。”又云：“或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆共成佛道。”星云大師論音樂則以佛教的梵唄為典型，他認為梵唄能靜心，令身心和諧、升華、舒暢。用音聲歌唄來表達對佛教的感情，乃至于廣行教化，均有重要意義和作用。星云大師對音樂的論述重在發掘佛教音樂，尤其是梵唄的兩大功用：

1.身心安住。星云大師說：“唱誦梵唄能收攝人的心，以達身心清凈、明心見性的境界……梵唄是從心靈發出來的音聲，不像一般音樂，給人聽了會有悲、歡、離、合，喜悅或悲傷的情緒；而梵唄給人如置身在虛無縹緲里，沒有歡喜，也沒有悲傷，身心都安靜下來了。”2星云大師還說：“唱誦梵唄除了贊佛，也是一種修行，能靜心、調息、發泄情緒，令身心舒暢。尤其唱梵唄、敲法器不須用力，因為不用力，所以它能把人帶到一種空曠的世界，空無的境界，無邊的法界，心也就自然的平靜和諧了。”3因此，在星云大師看來，令身心安住是梵唄最重要的功用之一，它能消除煩惱，凈化人心，陶醉在梵唄的美妙音聲世界里，讓身心運轉自在，從而使生命不斷擴大與升華。而梵唄之所以能夠具有這樣一種神奇的功效，與梵唄的表現特點密不可分，星云大師指出：“梵唄，它沒有樂器的配合。一般的樂器，才一彈奏、敲擊，‘咚嚨、咚嚨，就能即刻帶動大家的情緒，讓心飛揚起來。而佛教的法器就不同了，只是引磬‘叮、木魚‘篤，音調簡單，卻能讓聽聞者的身心安靜下來。”4簡單的音調尤能給人以遐思的空間，沒有其他樂器的配合和干擾，佛教法器的“大音希聲”之美展現無遺。endprint

2.弘揚佛法。佛教音樂所具有的第二大功用在本質上還是為佛法的傳播所服務的，以之為載體，佛法得以深入人心。星云大師強調了音樂對于宗教弘法的重要性：

一般說來，講經只是少數高僧大德與哲學家們精研博義的工作與修持，廣大的群眾沒有時間與耐性去精研那高深的佛理。但音樂對人們來說，最具親和力，一首神圣的樂曲，或虔誠的佛贊，往往把人的心靈升華到圣潔的境界，任何宗教的儀禮，或宣揚教義，都少不了音樂的禮贊。所以，就宗教弘法而言，音樂占有很重要的地位。1

可見，音樂對宗教的弘法具有不可或缺的重要作用。而音樂與宗教活動有著深厚的不解之緣，有學者指出了這一現象的原因：宗教活動一般希求深入人的心靈最深處，引領人的靈魂進入一種純潔、崇高的境界。許多宗教儀式一般自始至終都伴隨著音樂。音樂既具有數理結構的美，又能引領人的靈魂進入理想境界，所以一切藝術以音樂為指歸。2

星云大師以史為鑒，講到佛教從印度流傳到中國來，最古宣傳弘揚的方法，只是翻譯佛經。后來，古德覺得光是靠佛經的翻譯流通，不夠使佛教在廣大群眾中推廣和普及。因此，又多采用了弘化的方法：一是經文的朗誦，二是梵唄的歌唱，三是經文敷演成通俗的故事。星云大師認為，在這三種弘化的方法中，音樂的功用是很大的，可以陶冶性情，修養身心，尤其在宣傳佛法上面具有極重要的價值，所以，音樂無論如何不能夠忽視。為了讓佛教流傳，星云大師提出了幾點希望：

（一）佛教音樂今后不能給寺院和僧團所專有，佛教的音樂應走向大眾去！

（二）佛教音樂今后不能光是贊偈之類，佛教的音樂需要創作再創作！

（三）佛教的弘化者，今后要多多提倡音樂，要用音樂來接引青年的信仰！

（四）佛教弘化的道場里，最好都能有佛教歌詠隊或圣樂團的組織！

（五）希望今后佛教的歷史上，多出現幾位音樂家的馬鳴菩薩和弘一大師。 3

可見，佛教音樂具有凈化身心、利樂眾生和弘揚佛法的多重功用，應該讓它不斷走進心田與社會。

總之，在星云大師看來，藝術不是單純的藝，它具有強大的感召力，能夠震撼心靈、美化人生、弘揚佛法，所以必須充分重視藝術的巨大功用。星云大師不僅重視藝術，與許多藝術家結緣，建立了深厚的友誼，而且自己也嘗試文藝創作，他在各地巡回講演之余，努力撰寫文藝作品，尤其作了許多佛教歌曲。還創辦佛光緣美術館，收藏世界許多珍貴文物。透過展覽，舉辦教育推廣，促進人際關系的和諧，以期實現以藝術弘揚佛法，以教育凈化心靈的弘愿。這也是星云大師將所倡導的人間佛教“國際化、人間化、生活化、藝文化”的理念落在實處的具體體現。

To have the beneficial and pureheart of Hongfa： Talking about the argumentation on the Master Hsing yuns Art

Wang Jing

Abstract： The Hsing Yuns views of art focus on the form of architecture， the interest of painting and the function of music. In the view of the Hsing Yun， Buddhist architecture should have the characteristics of simple， solemn and natural in appearance； beauty in the art of painting and calligraphy can vividly convey the truth and the spirit of compassion； Buddhist music should have the function on purifying the heart and promoting Buddhism， which reflects that Master Hsing Yun hopes that the Buddhism can combine with the art and he looks forward to making the Dharma more shining brightly and purifying the world.

Key words： Master Hsing Yun；Art；Humanistic Buddhism

1 張馭寰：《圖解中國著名佛教寺院》，當代中國出版社，2012年，第5頁。

2 星云大師：《心靈的探險》，上海人民出版社，2010年，第66頁。

1 星云大師：《僧事百講6·佛教推展》，佛光文化事業有限公司，2012年，第201頁。

2 同上書，第202頁。

3 同上書，第202-203頁。

4 同上書，第203頁。

5 同上書，第204-205頁。

6 同上書，2012年，第207頁。

1 星云大師：《僧事百講6·佛教推展》，佛光文化事業有限公司，2012年，第210頁。

2 星云大師：《人間佛教系列9·禪學與凈土·禪凈篇》，香海文化事業有限公司，2006年，第335頁。

3 星云大師：《人間萬事·時空觀·人間的能源》，香海文化事業有限公司，2009年，第394—395頁。

4 星云大師：《心靈的探險》，上海人民出版社，2010年，第38—39頁。

5 同上書，第40—41頁。

1 星云大師：《心靈的探險》，上海人民出版社，2010年，第39頁。

2 星云大師：《僧事百講2·出家法戒》，佛光文化事業有限公司，2012年，第246—249頁。

3 同上書，第259頁。

4 星云大師：《僧事百講3·道場行事》，佛光文化事業有限公司，2012年，第335頁。

1 星云大師：《安住我身》，上海人民出版社，2010年，第242頁。

2 胡家祥：《文藝的心理闡釋》，武漢大學出版社，2005年，第221—222頁。

3 星云大師：《安住我身》，上海人民出版社，2010年，第34頁。endprint