當前中國消費異化問題解析與破解路徑探究

吳 朦，葉飛霞

(福建農林大學 馬克思主義學院，福建 福州 350002)

當前中國消費異化問題解析與破解路徑探究

吳 朦，葉飛霞

(福建農林大學 馬克思主義學院，福建 福州 350002)

消費異化現象在中國特色社會主義建設過程中取得了很大成績，但是也出現了很多問題，典型表現為：人情性消費、炫耀性消費、模仿性消費、奢侈性消費、符號性消費，且在消費行為之中并非單獨存在。從馬克思消費異化思想出發研究消費異化理論形成過程，發現其原因主要在于消費觀念扭曲、商品異化、錯誤的消費文化的影響。最后針對此現象提出要堅持馬克思主義理論指導、注重傳統文化建設、改善消費環境和引導健康綠色消費等措施進行解決。

異化；消費異化；問題；破解

伴隨經濟的快速發展，人民的基本需要得到了滿足，開始追求更高層次的消費。消費不再僅僅是為了獲得使用價值，更多是為了獲得特殊的消費體驗或者是商品背后的其他隱含價值，這就違背了消費的本來目的,導致許多異常消費現象，也就是消費異化的出現。在時代條件和個人因素的制約下，馬克思并沒有提出系統的消費異化理論，但是認真研讀他的文章我們不難發現消費異化思想的幼苗，這些思想也為后來西方的馬克思主義者指明了消費異化問題研究的方向，提供了豐富的理論資源，最終促成了消費異化理論的形成。本文從消費異化思想的起源出發，研究當今中國社會的消費現象，發現問題，提出對策。

一、消費異化思想的緣起和生成

消費、異化在馬克思那里是兩個分開的哲學概念，他的文章中有不少對生產與消費、勞動異化、商品拜物教的研究與討論，馬克思在闡述生產與消費的關系，以及異化勞動理論中，蘊含著主要的消費異化思想，使之成為后來的西方馬克思主義者研究消費異化的重要思想來源。從馬克思最早對生產、消費、商品及異化的研究為出發點，對我們今天研究馬克思的消費異化思想以及指導緩解錯誤的消費行為有一定的積極意義。

(一)生產與消費嚴重失衡：消費異化的生長環境

消費是我們每一個人在社會日常生活中都會接觸到的一個詞，我們每一個人都是消費者，也會有很多的消費行為，比如消費了一頓飯、一件衣服等等，這些消費的概念其實都是經濟學角度的狹義的個人消費。而馬克思對消費的解釋更多的是與生產放在一起的，在《<政治經濟學批判>導言》中,從三個方面闡述了兩者的關系問題,第一，生產過程其實就是消費過程，勞動者在生產新產品的過程中也在消耗著同等的腦力、體力、能源和資源；第二，生產和消費兩者相互創造，生產為消費提供了對象，新的消費需求又會刺激新的生產；第三，“生產為消費提供外在的對象，消費為生產提供想象的對象”[1]，意思是在生產和消費的過程中還產生了生產消費方式、生產結構等“附加品”。另外，馬克思研究消費與人的發展的關系，認為可以滿足人類需求的消費行為是人類全面發展的必要條件，“我的勞動是什么，它在我的物品中就只能是什么”[2]，這是馬克思對未來消費的闡述，只有當勞動滿足自己和他人的需要的條件下，這樣的消費才與人類本質相符。然而，馬克思發現刺激消費是資本家除壓迫工人外牟取自身利益的另一手段，一昧的擴大再生產，迎合有錢人的購買欲望，完全忽視工人階級的需求和購買力，導致市場生產與消費嚴重失衡，也為消費異化的種子提供了生長環境。

(二)異化勞動：導致消費異化的根源

“異化”一詞源于拉丁文，原有轉讓、出賣、疏遠、脫離等含義，從德國古典哲學開始才被提高到哲學高度，黑格爾、費爾巴哈等人都對其做出了相應的解釋。在黑格爾異化和勞動思想的影響下,馬克思于《1844年經濟學哲學手稿》中提出異化勞動理論，揭示資產階級經濟學局限性，文中闡述異化勞動的四種表現：(1)勞動者同他的勞動產品的異化，工人生產的產品越多，他就越貧窮，勞動產品作為一種異己的力量同勞動者對立；(2)勞動者同他的勞動活動的對異化，工人在勞動中不是肯定自己而是否定自己，勞動不屬于勞動者自己；(3)勞動者和他的類本質的異化；(4)勞動中人和人關系的異化。[3]勞動者作為勞動的主體，本應該根據自己的主體思維，利用勞動滿足自身全面發展的需求，但是，在資本主義社會中，勞動者的勞動異化了，勞動成為了資本家牟利的工具，并且控制工人，使他們不得不被迫勞動。馬克思認為人的一切異化以勞動異化為基礎,由此看來，工人原本為了補充消耗、恢復體力的消費，雖然表面上看起來是自由意識下的行為，但實質上卻是為了在接下來的勞動中為資本家創造更多的利益的活動。馬克思在《資本論》中提出“商品拜物教”的概念，并將這看作是異化現象的一種，指出商品不再僅僅是用于交換的勞動產品，更具有能夠支配人的活動的某種神秘力量，更加注重商品本身，而非商品的使用價值即勞動者的勞動，使人淪陷為被支配的對象，并對商品萌發異常強烈的占有欲，甚至是“教徒”般的崇拜感，人的消費失去自由與理性。

消費異化是用異化理論分析消費現象而形成的新的范疇，在繼承黑格爾和馬克思勞動異化理論的基礎上，西方馬克思主義法蘭克福學派最早提出了“消費異化”的概念，隨后又有不同的學派豐富和發展。消費異化是消費對其本身的背叛，忽視消費促進人的全面發展的本質，盲目追求使用價值之外的東西。目前，我們將消費異化界定為：脫離人真實的需要，作為一種異己的力量獨立于人本身，并“限制”人的自由，使人從屬于消費并被消費所控制。

二、當代中國消費異化現狀

社會生產力的快速發展，使人們的物質需求得到了較大的滿足，并且在消費觀念和消費方式上發生了劇烈的變化。在中國，例如使用信用卡和貸款等超前消費行為已經逐漸取代儲蓄等保守性消費，越來越多的人追求奢侈品拋棄勤儉節約的傳統，這變化再促進消費，拉動內需，刺激生產力發展方面起到了一定的積極作用，但同時也帶來了無法回避的弊端，如“給面子”的人情消費、攀比的“模仿型消費”和“突出個性”的炫耀性消費等，這些都是消費異化的表現，同時相互之間又難以完全劃分界限，經常是某一種消費行為下隱含著兩種及以上的消費異化現象。

(一)人情性消費

在中國傳統儒家文化的影響下，人們在人際交往中以三綱五常為基礎的人際關系根深蒂固，在與他人交往的過程中習慣性的把自己置于一定的人情關系之中，人情觀念深厚，這是人情消費產生的根本性原因。所謂人情性消費，是指以人情為基礎的，在日常的人際交往過程中產生的金錢上的支出，也可以看做是情感投資、人際關系投資。

在現代社會中，人情消費現象越來越多，并且開始出現消極化的趨勢。注重人情、禮尚往來原本是中華名族的傳統美德，但隨著人民生活水平的不斷提高，人情消費不斷升級，逐漸對人形成了一種道德綁架，同時也造成了人們的生活負擔。婚喪嫁娶、喬遷新居等本是正常的人情交往，但現在卻成為了部分別有用心之人斂財的由頭，不是為了聯絡感情，而僅僅是以此為名目，收取親朋好友的禮金，看重的是錢而非情。正如我們經常會在網絡和新聞中看到，現在很多年輕人結婚，給長期不聯系的老同學發郵件通知婚訊，這種方式絲毫不尊重他人，也不是為了讓同學來參加自己的婚禮，為的僅僅是老同學的那一份紅包，在這種情況下，人情完全被金錢所淹沒。

感情與金錢原本就是毫無關聯的兩個概念，但是現代社會人們越來越將兩者聯系在一起，認為錢越多，情越深，然而事實并非如此。相反的這種用金錢來衡量人情的行為本就是人情消費的消極表現，社會逐漸用“錢”來維系而非“情”，社會的聯系將會越發松散，不利于社會的穩定發展。

(二)炫耀性消費

炫耀性消費，顧名思義是指通過消費行為體現社會地位以及財富，以引起他人羨慕的消費行為。炫耀性消費不是從來就有的，它的出現基于一定的社會物質基礎，隨著社會物質的不斷豐富和發展，人們基本生活需要得到滿足，開始產生更高的其他需求，特別是富人希望通過高消費顯示自己的社會地位，凸顯與普通人的不同。近年來，這種現象的范圍擴展到普通人，特別是年輕人和學生，有新聞指出個別年輕人為購買品牌手機不惜賣腎，學生為在同學間炫耀不惜購買高價筆記本電腦。

炫耀性消費的目的不再是通過消費商品的使用價值滿足真實物質需要，而是滿足精神上、面子上的虛榮感，這已經違背了消費的根本目的。同時，人的欲望是無止境的，當目前的欲望通過消費得到滿足后，更強的欲望就會需要更高的消費來滿足。這會給人一種無形的枷鎖，人將會被欲望控制，而不能自由的發展自身，社會貧富分化也會更為明顯。

(三)模仿性消費

模仿性消費是指在社會潮流或他人的影響下進行的盲目的跟風性的消費行為，這種消費行為并不是自由的，它源于人內心的攀比心理。經濟學和社會學都沒有給攀比下一個準確的定義，西方學術界的關于這個概念最接近的術語是“keep up with Joneses”,指的是一種“不甘落后，別人有我也要有的心態”。德國社會學家齊美爾曾提出過時尚消費過程中的“示同”、“示異”，其中“示同”的含義與攀比有相似之處，指的是社會中的較低階層通過模仿較高階層的消費行為，企圖得到階層的上升。然而，很明顯階層的高低并不僅僅是由消費行為決定，還有很多其他的影響因素。同時較高階層也會進一步提高自己的消費水平來“示異”，因此在這個循環的過程中，較低階層的消費水平仍是低于較高階層，但卻會使平均消費水平不斷提高，出現超出消費能力的消費行為。

模仿性、攀比性消費在資本主義社會中屢見不鮮，但隨著我國社會主義市場經濟的發展，人們的基本生活需要得到滿足，攀比現象愈演愈烈。攀比性消費在社會的各個年齡段都是存在的，只是消費的商品的類型會有不同，其中最為嚴重的該屬中青年人。中青年人擁有喜歡接觸新鮮事物和具備一定消費能力的兩個特點，一定程度上為其消費創造了條件。在一定的社會關系中，人很容易被他人影響，看到他人有的東西自己也會想要擁有，蘋果手機雖然價格較高，但自進入中國市場以來，被大家廣泛追捧，逐漸成為“街機”，市場占有率穩居第一。

(四)奢侈性消費

對奢侈性消費的定義因范疇的不同而不同，從個人的狹義角度來說，是指超出個人承受范圍的不必要的消費;從公共的廣義角度來說，是指人類社會健康持續發展承受范圍外的消費。

勤儉節約是我們中華名族的傳統美德，但幾年來這種美德逐漸丟失，相反，揮霍無度、肆意浪費的現象卻越來越多，奢侈品消費就是典型表現。隨著經濟的迅速發展，人民的購買力快速提高，越來越多的人開始購買奢侈品。如圖1，貝恩公司調查得出，2007年至2013年，我國國內奢侈品消費總額不斷上升，2013年已突破200億美元，占全球份額的28%，遠超美歐等發達國家。

圖1

奢侈品消費原本是無可厚非的，但是超出自身消費能力的僅僅是為了獲得他人的認同和羨慕的消費卻是一種消費異化現象。圖2調查表明，擁有奢侈品后的幸福感和別人的認同、羨慕在消費者心中的價值高達73%，遠遠超過奢侈品本身25%的使用價值。奢侈性消費不僅會導致人的消費行為、消費觀念的扭曲，還會導致社會資源和自然資源的雙重浪費，不利于社會和人的持續健康發展。

圖2

(五)符號性消費

符號性消費，即消費者將消費行為作為一種表達方式，來傳遞個人信息，包括地位、個性、認知、品位等。消費過程是與社會交流的過程，不是簡單的為了滿足人的基本需要。

符號性消費在我國現代社會中有很多表現，不僅在富人中存在，在普通人中也常有，符號性消費行為在消費品范圍和消費者數量上又有不斷擴大的趨勢。符號性消費消費的并不是商品本身的使用價值，而是異化程消費品所體現的財富、地位等。[4]社會上很多富人喜歡收藏藝術品，雖然說藝術品有一定的市場經濟價值，但是富人收藏的目的不一定僅僅是這個，也不一定真正了解其藝術價值，更多的是通過收藏藝術品，體現其自身的藝術修養，為自己裝點門面。有很多人家里的書柜上擺滿了各類書籍，但是真正看過的又有多少，更多的也許只是為了體現自己“學富五車”。這些現象在我們的社會中并不少見，可見符號性消費已經嚴重異化了人們的正常消費行為，我們應該正視這個問題。

三、當代中國消費異化原因分析

消費異化產生有著深刻的歷史背景因素，分析當代中國消費異化現象應該在結合時代大背景的基礎上，具體分析實際情況，從主、客觀兩方面展開討論。

(一)市場經濟發展的同時，消費觀念扭曲

隨著改革開放的不斷深入和發展，社會財富不斷積累，據國家統計局統計，1978-2014年，GDP由3 645.2億元上漲到636 463億元，遠超日本，排名世界第二，人均GDP由222美元上漲到7 485美元，可見，經濟總體水平上升使人民的收入增多，用于消費的部分也相應增加，人們的購買力大大提高，也引起消費觀念的變化。市場經濟體制改革之前，生產的動力在于創造使用價值，滿足人們的需要，而市場經濟形成之后，不再僅僅是為了需要而消費，更多的是為了滿足人們的“虛假需求”消費而生產。這種“虛假需求”其實就是價值觀念和消費觀念的扭曲，不是消費使用價值來滿足自我實現的需要，更多的是消費商品附加物來顯示自己的與眾不同，滿足自身虛榮心，這可能是與自我實現相違背的，是一種異常的心理和思想狀態。

(二)商品異化導致消費異化

隨著市場經濟的發展，商品在社會生活中的重要作用日益凸顯，我們的日常生活一刻也離不開交換與買賣。人們逐漸忽視商品背后的勞動，更多關注商品本身，刺激了對商品的膜拜，放大了人們的物質欲望，導致商品地位的不斷上升，也使很多商品逐漸衍生出超出自身使用價值的附加價值，這也就是商品異化的開始。鉆石本身只是一種天然礦石，雖然長久以來被看做地位和權力的象征，但是在中國也是近些年才被爭相追捧，導致價格水漲船高。“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，年輕人將鉆石看作愛情的象征，逐漸打破結婚佩戴黃金、翡翠的傳統，形成“無鉆不婚”的新觀念，然而鉆石本身并沒有這樣的代表愛情的價值，這種現象其實就是鉆石的異化。在我們的社會生活中這種現象屢見不鮮，越來越多的人將用iphone、背LV包、開跑車看作身份的象征，送禮注重包裝輕實效等等，人們的消費行為出現異化，究其深層次原因離不開商品本身的異化。

(三)錯誤的消費文化的傳播和影響

在科學技術的支撐下，世界聯系不斷加強，全球化趨勢明顯。然而經濟領域是全球化趨勢最早表現的領域，經濟基礎決定上層建筑，經濟的對外開放必然對文化的發展有一定的促進作用，使不同文化彼此影響、相互滲透。隨著全球化進程的加快，以美國為首的資本主義國家，為了實現其政治和經濟利益最大化，開始向全世界包括社會主義的中國輸入其資本主義意識形態，消費文化就是其中之一。美國作為世界超強大國，經濟實力雄厚，科技力量強大，自然會對世界其他國家的人民有很強的吸引力，讓人們開始主動了解并認可美國文化。除了文化滲透之外，消費文化的快速傳播還離不開大眾媒體的宣傳，大眾媒體通過夸張或虛假宣傳創造新的需求，營造崇尚消費的氛圍，控制人們的欲望和喜好，逐步改變大眾的消費行為，使人形成超前消費、盲目消費的習慣，威脅社會的穩定發展。

四、當代中國消費異化問題的破解路徑

在分析消費異化產生原因和現象的基礎上，本文提出從理論指導、文化建設、改善消費環境和引導健康綠色消費四個角度提出解決措施，以期對中國現階段的不良消費現象的緩解提供借鑒。

(一)堅持馬克思主義理論指導，樹立健康消費觀

馬克思主義理論是科學的世界觀和方法論，指出消費是人類社會生活發展不可缺少的一部分，是生存發展的必要條件，滿足人類的多種需要才能實現人的自由全面發展。但是自由全面發展不僅要依靠物質資料，在精神上也需得到滿足，實現物質和精神共同發展。用精神、文化的力量，提高人的認識層次，充分發揮人的主觀能動性，防止對物質的過分依賴，樹立正確的、科學的消費觀。馬克思主義重視人與自然和諧發展，提出在認識世界客觀規律的基礎上，遵循規律，合理利用和改造世界，在消費問題上，注重適度消費，促進人與自然的健康可持續發展。

(二)注重傳統文化建設，鼓勵節儉

文化是人類社會歷史發展過程中物質財富和精神財富的總和，文化對于一個國家、一個民族的重要性是不言而喻的。[5]從宏觀角度來講，文化作為國家軟實力的重要表現形式，文化受認可的國家在國際上的地位就要比其他國家更高；從中觀角度來講，文化建設能為本國和諧社會環境提供土壤，為社會的持續發展提供支持；從微觀角度來講，在優秀文化的熏陶下，人民的文化素質水平將會大大提高，人與人之間的交往將會更為融洽。

“借鑒有度”、“崇儉抑奢”是中華民族的傳統美德，這樣的傳統文化深深影響著人們的消費行為、消費觀念。古代社會在婚喪嫁娶方面是反對鋪張浪費的，提倡厚養薄葬、適度消費，諸葛亮曾說過“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”，可見節儉是相當的被推崇的。然而，現代社會物質極大豐富，人們逐漸忽略了勤儉節約的傳統美德，越來越重視物質消費，忽視精神的豐富和滿足。

所以在今天，我們應該更加注重優秀傳統文化的建設，特別是勤儉節約的傳統美德，改正人們的錯誤消費觀念，樹立科學、合理的消費觀，抵制過度的對物質的貪欲，注重精神和內心的豐富與滿足。

(三)發揮政府職能，改善消費環境

政府作為國家貫徹和執行國家意志的機關，職能具有明顯的強制性和執行性，包括政治、經濟、文化、外交等職能。首先，保證生產和消費以一定的比例持續增長，消費以生產為基礎，消費與生產的結構不合理，將會導致市場供需不平衡。供小于求，人們的基本生活需求得不到滿足，社會難以發展，同時不利于社會穩定；供過于求，則會導致社會資源和自然資源一定程度上的浪費，同時導致人們過度消費，不利于正確消費觀的樹立。其次，制定相關法律制度，控制消費異化。消費原本是人們的一種自發行為，不應受到過多的制約，然而面對具體情況我們也該具體分析。今天，我國消費市場還存在很多問題，人們的消費行為不夠科學，需要一定的外部力量加以引導，相關法律的制定能有效的控制生產和消費環節的浪費行為，同時加強市場監管，深化體制改革。最后，宣揚社會主義核心價值觀，宣傳合理消費觀，提倡節儉；教育部門注重青少年傳統文化教育，幫助養成勤儉節約的好習慣，促進學生科學消費觀的形成。

(四)加強媒體宣傳，引導綠色消費

隨著科學技術的發展，媒體形式多樣、范圍拓廣，我們的日常生活無時無刻不被媒體形成的網絡包圍，報紙、電視、新聞、移動媒體等逐漸成為了生活的一部分，人們越來越容易受媒體宣傳的影響。

根據人的消費心理，很多商家會利用媒體引導人們的消費行為，導致消費欲望的增強，和過度消費。我們應該認識到媒體作用的兩面性，媒體過分宣傳消費，特別是不合理消費，雖然能為商家獲取利潤，但是不利于人們生活水平的提高，特別是會導致社會資源的浪費。因此，我們應該發揮媒體的積極作用，倡導綠色消費觀念，立足社會的長遠發展，充分利用社會和自然資源，提高資源利用率，反對過度消費，使人們養成綠色消費的生活習慣。

[1] 馬克思.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995.11.

[2] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，2000.53.

[3] 譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經典著作選編與導讀[M].北京:人民出版社，2014.

[4] 楚媛媛.論消費異化[D].天津:天津師范大學，2015.

[5] 羅瑩.中國消費異化問題研究——基于馬克思主義理論的分析[D].長春：吉林大學，2015.

責任編輯：胡 莉

A811

：A

2095-4654(2017)04-0008-05

2017-04-25

福建省社科規劃項目“全面深化改革中共識形成的社會心態基礎研究”(2016B026)