讀經教育要體現應有的文化擔當

鄭州鶴立中等專業學校 從培業

讀經教育要體現應有的文化擔當

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讀經教育一直是近現代中國思想文化史上的一個重要議題。若從教育的視角介入，它蘊涵著對教育價值觀的判斷與選擇，以及對教育目標的預設和規定。

早在上個世紀30年代，《教育雜志》（1935年第25卷第5期）在讀經問題上就“請求全國專家對于這個問題，分別發表一點高見”。根據資料顯示，當時收集到了包括蔡元培、唐文治、錢基博、陳立夫、陳望道、陶希圣、翁文灝等人的意見書約70篇。他們或是國學大師，或是教育家，或是某一領域著名學者。該專號涵蓋了當時教育文化界各派對學生讀經的代表性意見。其中，涉及各級學校是否應該讀經，如何安排課程，讀哪些經，怎樣讀經，以及讀經與中國歷史、民族性格、兒童身心等諸多問題。在這里，需要引起我們注意的是，對“讀經”還是“廢經”的爭論，其核心已然上升到究竟是“亡國之途”還是“復興之路”，儼然成為與國家前途、民族命運休戚相關的大問題。在對以上諸多問題的討論中，各位前輩其情也真，其智也睿——他們的見地，盡管時移世易，依然能給今天的我們以啟迪，以引導。

而近些年，用“蔚然成風”評說讀經教育現象應是不足為過的。從家庭中父母為孩子的選擇，到建構學校的文化特色，讀經教育都為人們所關注。當然，贊成與反對者俱在。贊成者認為，“經”為經典，是一個民族得以綿延久長的文化基因，豈可無視？在文化多元主義盛行，以互聯網為載體的信息化時代，開展讀經教育是保護“國寶”，是一種責任和使命，亦正契合教育與文化之間的內在關系。倡言讀經教育是與經典同行，與圣賢為伍，是聆聽古圣先賢的教誨，追求成圣成賢的人生境界與格局。贊成者甚至認為開展讀經教育可以實現拯救道德沉淪、提供商業智慧、重塑家庭倫理、增加民族自信等多樣價值。在讀經教育的內容選擇上，以《三字經》《弟子規》等蒙學讀本為起點，最后以進入儒家經典為至境；在讀經教育的方法上，強調記誦式學習，不主張對經文的理解。而且，在兒童讀經教育過程中，尤其反對對經文的講解。

而對讀經教育持反對意見者，其觀點似乎更明了：時過境遷，讀經教育在開放、創新的時代是一種封閉、倒退的做法，更有論者認為儒家文化是阻礙中華民族實現現代化的根本原因，讀經教育就是一種復古行為，豈能任其蔓延？

至此，這兩種截然相反的觀點，各執一端的思維方式，勢同水火，互不相讓。

筆者以為，簡單地以讀經教育來替代學生的教育生活，其弊端是顯而易見的。

首先，將讀經教育等同于學生學習中華優秀傳統文化，是一種片面性理解，同中華優秀傳統文化的演進與形成的事實不符，它將中華優秀傳統文化的內涵片面化，使學生無法領略中華優秀傳統文化的全貌。也就是說，僅開展以儒家經典為代表的讀經教育，而缺少了道、墨、兵、醫、法、縱橫、陰陽，以及雜家、釋家等經典的學習，就不可能對中華優秀傳統文化有全面而完整的認識與理解，這樣的讀經教育與其愿景大相徑庭。

其次，學生成長的過程中，重要的是為他們提供豐富多彩的教育生活。如僅以讀經教育作為學生的教育生活的主要部分，難免單一、偏狹，勢必影響學生的學習視野，導致即時學習與當下生活、未來世界之間的分離與隔膜。讀經教育就其內容而言，以人文科學為主并占絕對比例，是農業社會的產物。在人類進入人工智能的高科技時代，僅有讀經教育是遠遠不夠的。

再次，讀經教育是歷史的產物，如果對讀經教育缺少歷史性的審視與理性的思辨，那么，對其價值的研判，顯然在很大程度上有主觀臆斷的成分，必然會過高地估計它的作用。

最后，讀經教育的目標設計與實施方法，與學生身心發展的規律以及成長方式有明顯的沖突，客觀上可能會阻礙學生進一步發展。同濟大學人文學院教授柯小剛，長期觀察民間讀經活動，而且，與讀經的孩子有廣泛交往，常發表建設性意見。他說：“讀經給他們的負面影響實在是太大了，整整十年，沒有理智的樂趣，沒有感受力的樂趣，沒有想象力的樂趣，只有長年累月的無意義。”曾有人這樣總結：“現在回過頭去看，對孩子來說，這真是一場殘酷的實驗。”如此，怎能不令人心生悲哀！

那么，應該把讀經教育取締嗎？并非如此！而是應當重新審視讀經教育與傳承中華優秀傳統文化之間的關系。在傳承中華優秀傳統文化的背景與框架下，在教育的視界里，進一步恰當地確定讀經教育在整個教育體系中的位置和具體的實施方案，進而有效開展讀經教育，以求體現其教育價值和應有的文化擔當。

為此，筆者提出如下觀點與大家商榷。

一、理清概念，確定讀經教育的課程架構

讀經教育要基于中華優秀傳統文化的整體風貌，體現中華優秀傳統文化追求的價值取向，即在思想上有大智慧、在科學上講求真、在倫理上講向善、在藝術上講唯美等，使學生廣泛涉獵經、史、子、集，以及最具代表性和最富獨特內涵的文化遺產，其中也包括中醫、書法、國畫、京劇、武術、圍棋、中國象棋、古琴等。從這個意義上講，讀經教育可演繹為國學教育與國粹學習的結合體，超越單一的儒家經典，使對經典學習的范圍得以延伸和拓展，從而形成新的課程架構。它也不再是傳統的靜態的單純的背誦，而是具有很強的動感，將創造與表演、操作與活動緊密相連。

二、明確價值，建構讀經教育的目標體系

中華優秀傳統文化是我們世代傳承的文化根脈，體現著民族最深沉的精神追求，包含著民族最根本的精神基因，是中華民族生生不息、發展壯大最豐厚的給養。中華優秀傳統文化也是促進學生發展，成為具有民族文化特質的現代中國人所需要的根本性教育資源，為學生的靈魂世界構筑精神的“底子”、繪就絢麗的色彩，是建構學生核心價值觀的基石。中華優秀傳統文化也是促進學生個體生命成長，成就人生幸福取之不盡、用之不竭的優質資源。

以中華優秀傳統文化為依托的讀經教育，其目標預設應有為達成學生核心素養獨特的意義。讀經教育關注影響學生一生幸福的關鍵要素：健康、興趣、習慣、方法、價值觀。 它旨在培養心存民族文化特質與胸懷全球視野的國際人，具有“求真·向善·唯美”的個性特質，他們應該是愛與向善者、思考與求真者、學習與行動者、美的欣賞與創造者、心理陽光與行動堅毅的健康者，有著高度自我認同感和追求自我實現的人。

三、多元探索，創新讀經教育的方法

舊問題，新方法。“事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。”讀經教育必須有合適的方法——不論是老師教的方法，還是學生學的方法。我們知道，方法蘊涵于過程中，過程成為方法的載體。方法與過程，兩者之間相融相合，貫穿于學生的整個學習進程中。

而在整個學習進程中，體驗將成為讀經教育的基本標志。體驗是典型的主體性行為，因人而異，具有相對的獨特性。

體驗使讀經教育必須承認學生之間的差異，尊重學生的自我感受。體驗使讀經教育必須相信學生的自我經驗，肯定學生的自求自得。由此，體驗將從根本上動搖傳統讀經教育的基本方法：背誦，特別是機械記憶。基于體驗的目的，自主學習、發現學習、探究學習、合作學習將會成為讀經教育中主要的學習形式。

在新的學習形式中，不論自主還是合作，不論發現還是探究，都強調學生作為學習者所感受、獲得的體驗。而這種體驗唯有在學生親歷親為的過程中才能獲得，唯有在學生運用方法的過程中才能有所認證。學生可以通過講、寫、唱、演、畫、舞等具體活動進行相應的體驗。

學生在學習過程中的人性化行為應該得到尊重。

四、持續推進，符合讀經教育的要求

讀經教育使教育在文化傳承與存續中的功能得以實現，更有利于為學生的可持續發展獨辟蹊徑。為能使讀經教育有效開展，達成所追求的目標，筆者認為應遵循以下要求：

1.尋根意識與全球視野相結合

所謂的“尋根意識”，是努力建構學生的文化“底子”，為學生的成長融入具有民族文化特質的基本元素，以求打造學生的文化性格。

所謂的“全球視野”，是指將中華優秀傳統文化置身于人類文明中予以考察，避免盲目自大。一方面重視培植學生的民族自信心、自豪感，另一方面注重引導學生睜開眼睛看世界，博采眾長。關注“全球視野與尋根意識”不是為了尋求一種簡單的平衡，而是在于為學生找到其成長與發展所需的文化與文明的平臺，實現國際優勢資源與民族優秀傳統的合理對接，探尋學生成長與發展的生長點，達成國際化與民族化的融合匯通，造就具有民族文化特質的現代人、國際人。

2.階段性與連續性相結合

讀經教育是一個系統工程，周期長，見效慢。我們既要根據不同學段學生身心發展特點，有針對性地進行層次區分，突出重點，體現階段性的要求，又要加強各學段之間的有機銜接，做到逐步推進、持續推進，進而保證讀經教育過程的連續性。

3.課堂學習與社會實踐相結合

課堂學習依然是讀經教育的主渠道，既要充分發揮課堂教學的優勢，積極為學生的發展創造各種有利條件，又要注重發揮課外活動和社會實踐在讀經教育中的應用和檢驗作用。它有利于推進學生自覺體驗、轉化讀經教育的成果。

4.堅持學校教育、家庭教育、社會教育相結合

學生的成長是多重因素共同作用的結果。我們要努力建構有利于實現讀經教育成效的教育網絡，實現教育影響在空間上的合作。既要發揮學校的主導作用，又要加強家庭、社會與學校之間的配合，形成教育合力。

（作者系鄭州鶴立中等專業學校校長）