精神世界里的一種超脫與頓悟

陳家忠

摘 要：《菩提樹》系作家劉書良先生精心創(chuàng)作的一部散文集。通過這本書你可以理解為作家半個世紀的心路歷程、命運多舛的一己悲歡，也可以理解為作家在與命運博弈后的人生反思和拷問，還有身處逆境時的掙扎、吶喊、超脫與頓悟。他用這些樸素無華，亦莊亦諧的文字，反映了對一個時代的記憶和他筆下的蕓蕓眾生喜怒哀樂的故事，對于任何時代的青年人來說，不啻是一種智慧的提醒，從而成為青年人的精神向導。

【關鍵詞】《菩提樹》；散文；藝術特色

報告文學作家劉書良是一位不倦的文化思考者。當他跋涉在人生苦旅時，走完每一個人生驛路，便吹響自己感情的集結號，試圖在這激越、亢奮又夾雜著不盡優(yōu)傷的旋律中，負載著自己所有的光榮與夢想，眩惑與升騰。

于是他用了2年的時間完成了散文集《菩提樹》一書的創(chuàng)作。可以這樣說，《菩提樹》一書便是作家在走完每一個人生驛路時，記錄了自己人生理想與命運博弈時的血淚、流放、毀滅、復蘇以及超脫與頓悟。

1 書名的寓意

劉書良是我國知名報告文學作家，為中國文壇奉獻了他很有社會影響力的報告文學作品，諸如《人生的答卷——中國保爾吳運鐸》、《北滿驍將》（1995年中國文史出版社出版出版；2005年中共中央黨校出版社再改版時，改為《黑土驍將》）；《醫(yī)緣》，散文詩集《昆侖在落雪》等。

其中《人生的答卷——中國保爾吳運鐸》一書，經八一出版社出版發(fā)行后還于20世紀80年代初，由吳運鐸紀念館與總后政治部文化部在北京聯(lián)合召開了作品研討會。

1995年，中國文史出版社出版了劉書良的長達30多萬字的《北滿驍將》，書中的主人公是現代叱咤風云的抗日英雄馬占山。2001年初夏，中央人民廣播電臺為紀念“9.18”事變20周年，兩次連播了這部作品。

可以這樣說，正是《人生的答卷——中國保爾吳運鐸》和《黑土驍將》奠定了報告文學作家劉書良在中國當代報告文學史上的地位。

散文這種體裁對劉書良來說并不是他的強項，我以為這是作家在架輕就熟的報告文學體裁之外染指散文，就像長途跋涉的旅人走累了，隨意地席地而坐，或貪婪地喝著自帶的水；或抽一根香煙歇息的那樣。試圖“一顆沙里見世界，半瓣花上說人情”，這本是散文創(chuàng)作的慣伎，也是中國“現代散文的特征之一”（郁達夫：《中國新文學大系·散文二集導言》。）

散文集《菩提樹》是作家嘔心瀝血之作。當千家萬戶與家人共享天倫之樂，歡度春節(jié)時，我們的作家卻孤獨地把自己封閉在一間辦公室里，在方格紙上去寫自己、寫他人酸甜苦辣、悲歡離合的故事。

當我問他為何將這部散文集以《菩提樹》來命名時，作家說這部散文集負載了他的一種人生理想。

有關菩提樹的佛教故事是這樣說的：跟隨五祖弘忍學禪的僧人有700多名。忽一天，五祖弘忍召集眾僧，宣布要傳授衣缽，叫大家呈述心得。這時，有一位首席的上座師，名叫神秀，滿腹經綸、學富五車，素來為大家敬仰。他知道眾望所歸的旨意，便在走廊上的墻壁上，寫了一首偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”五祖弘忍看了神秀偈語后說：“后代依此修行，亦得正果。”

六祖慧能聞知神秀的這首偈語認為“美則美矣，了則未了。”他請人在神秀偈語旁邊寫了這樣一首偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”。五祖弘忍認為其見解透徹禪宗旨意，遂將法衣傳于慧能。

我們在回過頭來看散文集《菩提樹》。這部散文集，你可以理解為作家半個世紀的心路歷程、命運多舛的一己悲歡，也可以理解為作家在與命運博弈后的人生反思和拷問，還有身處逆境時的掙扎、吶喊、超脫與頓悟。他用這些樸素無華，亦莊亦諧的文字，反映了對一個時代的記憶和他筆下的蕓蕓眾生喜怒哀樂的故事，對于任何時代的青年人來說，不啻是一種智慧的提醒，從而成為青年人的精神向導。

2 自傳體散文，講述自己的人生故事

劉書良長期致力于報告文學創(chuàng)作，能夠駕輕就熟地駕馭報告文學這種體裁。在他的筆下，既有歷史風云人物，某個領域出類拔萃的翹楚，也有對某個新聞事件的深度報告和剖析。當他閑暇下來，踱進信馬由韁的散文王國里的時候，便有一種穩(wěn)操勝券的底氣，指揮和操縱著手下的“三千毛瑟精兵”，縱橫馳騁在散文的王國。

果然他的這種穩(wěn)操勝券的底氣，表現出不同凡響，形成了他由報告文學作家到散文作家角色、風格、結構及語言的嬗變后的藝術特色。

一是司馬遷開辟的傳記文學的又一位傳承者和發(fā)揚者。

司馬遷不僅是我國古代偉大的史學家，而且還是一位偉大的散文家。他為浩若煙海、汗牛充棟的中國文學寶庫，奉獻了他的膾炙人口的傳世之作。

一代文豪郭沫若是司馬遷開辟的傳記文學的第一位傳承者和繼承者。他在亡命日本的第二個十年內，特創(chuàng)了回憶錄式自傳體的散文，譬如《我的童年》、《反正前后》等名篇。郭沫若說“純然是一種自敘傳的性質，沒有一事一語是加了一點意想化的。”（《我的童年·后話》動機“是通過自己看出一個時代。”（《少年時代·序》）。

在中國文壇上，作為一位頗有文學建樹的報告文學作家劉書良，無疑是司馬遷開辟的傳紀文學的又一傳承者和繼承者。這種薪火相傳，豐富了中國文學的表達形式，從而讓中國文學這朵開不敗的花朵絢麗多姿。

當我們看散文集《菩提樹》一書時，我們不難看到，作家較為成功地把自己的一己悲歡融合進他所處的那個風云變幻的時代，與時代同呼吸，共命運；較為成功地將個人經歷的記述與時代的描繪統(tǒng)一起來。在散文集《菩提樹》一書中，我們還看到，個人，反映時代；時代；映襯個人。個人和時代都鮮活在我們的閱讀視野，讓讀者看到時代的變遷，諦聽到歷史腳步的回聲。

《菩提樹》一書共為五章。在第一章《鄉(xiāng)村舊事》中，我們也不難看到作家對生他養(yǎng)他的那片廣袤的黑土地有著那種難以割舍的眷戀和懷舊的情結。

我們跟隨作家筆觸，真真切切地感受到東北黑土地上的風土人情，還有生于斯，逝于斯的黑土地上的人們鮮為人知的悲歡離合的故事。endprint

在《草屋》一文里，作家撥開塵封已久的記憶，并且讓這串記憶已塵埃落定，把一串串鮮活、明亮的記憶，串成一條歲月的項鏈。在這篇散文里，作家向讀者交待自己出生在遼北一個小山溝溝里，離家不遠處有一個神秘的椴樹林，那里既有蒼狼的凄慘嚎叫，也有“一不留神撞破我家窗紙的大都是些出生沒多久時間剛長滿了羽毛的山雞。”

作家在文章結尾萌發(fā)出這樣的愿望：“也許有一天，我會回到那里，在它的旁邊再蓋一座小草屋，過一陣清貧恬靜的日子。”在這篇散文里，作家用質樸的語言向讀者敘述了十一屆三中全會前的遼北農村的貧窮落后的生活畫卷，表達了作家對家鄉(xiāng)的熱愛、眷戀之情，也對生他養(yǎng)他這片土地那種綠葉對根的感恩心情。

在第一章《鄉(xiāng)村舊事》中，《掃除“四舊”》、《敬請紅寶書》、《匆匆過客》、《偷來的書》、《羊倌和忠字舞》、《改名》、《來時的路找不到》等篇什，表達了作家對十年文革的反思。我想這些題涉文革的篇什，應該歸結于傷痕文學的范疇。“在新時期早期文化界思想解放的潮流中，傷痕文學作品是帶有前鋒形的，它挾著血淚，挾著揚善伐惡的戰(zhàn)斗者的真誠，向‘文革以來所造成的沉悶局面，向由諸多教條和極左觀念所構筑的堤壩，所形成的網羅與桎梏，進行了勇敢的、義無反顧的沖擊。”（何西來、杜書瀛《新時期文學與道德》）

在《掃除“四舊”》一文里，作家在審視那段指鹿為馬的混亂時代后，有力地抨擊了十年文革：“我想十年文革雖然全國上下，因為破‘四舊損失的珍貴古玩字畫等不可計數，但是更重要的是人們的精神和心靈受到的摧殘，卻難以用金錢來彌補。”

在我認為，第二章的《山凹小鎮(zhèn)》和第一章《鄉(xiāng)村舊事》完全可以集結為一章，后來我通過看完整部書稿，才知曉這是作家有意為之。少年時代，作家舉家從遼寧省西豐縣遷徙到黑龍江海林縣（現在為海林市）。原來是“移民情結”作祟。

在《山凹小鎮(zhèn)》這一章里，作家為我們展開了有別于《鄉(xiāng)村舊事》里沒有的風土人情。如秉承著東北女人的風騷之衣缽的翠花，“一不小心就被勛家老二弄大了肚子，翠花爹在人面前不好看，一怒之下，把她嫁給了半斗豆子沒喂肥的主兒——勛家老大。”當勛家老大發(fā)現翠花與公社派來的駐隊干部老郝偷情時，出于畏懼老郝的權勢，不敢面對面地與其理論，把狀告到公社、縣委，甚至告到中央，后來老郝被撤換掉職務。讓作家很不理解的是“殺父之仇，奪妻之恨真的可以一筆勾銷嗎？看他們家相安無事，還常在一起喝酒、賭牌。我有些吃驚，不明白村里人為何如此的寬宏大量？”

在這章散文里，作家將黑土地上的人們那種人性善美的光芒和彼此之間心靈中沒有柵欄阻礙的“原生態(tài)式”的生存狀態(tài)皆躍然紙上，讓人看了之后，可親可信。

《中學在高高的山崗上》一文，有這么幾句精彩的對白——朋友很驚異：“走出大山？！”。“大山那邊是什么？”

“是海，是平原，是都市”。

“大山那邊的那邊呢？”

“我不知道”

作家的文章中，向我們交待了當時的時代背景，批判教育戰(zhàn)線右傾回潮的風隨著“白卷英雄”張鐵生的“英雄事跡”刮起了8級臺風。作家和當時那個時代許許多多的莘莘學子，試圖圓上大學夢，走出落后、蒙昧的大山來改變自己的命運。可這個夢卻破碎了，于是作家承載了那個時代無形中的魔掌擊碎自己的大學夢的生命中的不能承受之重。那種人生理想之翅的試飛—破滅—迷惘交織在作家的心靈深處，讓作家成長歷程中第一次舔舐著傷痕累累的心靈。

傷痕文學的始作俑者盧新華在談論他的小說《傷痕》創(chuàng)作研討會上強調指出：“‘四人幫給我們社會留下的最深刻的傷痕還是在精神上、思想上、心靈上。”

當我們還沉浸在作家對“十年文革”回憶中所營造的人物在荒唐的年代里那種蒙昧、狂熱；那種萬馬齊喑、噤若寒蟬的政治氛圍；那種普通老百姓身處那個時代洪流中對人生理想的渴望與憧憬，無奈地掙扎與吶喊……

作者峰回路轉，在第三章《躍上高樓》里，向讀者交待了自己人生最初理想的實現。作者大學夢破滅后，投身軍營，成為一名解放軍戰(zhàn)士。火熱沸騰的軍營生涯，不僅鍛煉出作者一副錚錚傲骨，也為他今后成長為活躍在中國文壇的知名報告文學作家，奠定了良好的基礎。

作家曾告訴過我，如果說他參軍實現了自己走出大山的第一步，那么他得力于總后勤部工程部隊政治部副主任張亞南的提攜，改變了一生的命運。

在《張亞南副主任》一文中，敘述了張亞南為即將退伍轉業(yè)的作者找戰(zhàn)勤科張科長說情，終于得以留京繼續(xù)服役。作者在文末說：“20多年來，我一直感激他的提攜，也許正是這次趕鴨子上架才使我有了后來的那么一股勇氣，才把文學堅持到如今。”。

在《冰心：生命從80歲開始》一文開頭中，作家向我們交待了這樣的時代背景：“這是我在20多年前采訪文學巨匠冰心老人寫出的文章題目。那時，我還年輕，‘文革已經結束，一個支離破碎的國家百廢待興，但它畢竟是春天，遲到的春天。人們在春天里耕種土地，播撒希望……”

在《人格的魅力——采訪吳運鐸散記》一文中，作家向我們講述了他創(chuàng)作報告文學《人生的答卷——中國保爾吳運鐸》（解放軍出版社出版發(fā)行）始末。

作家告訴讀者，在1983年3月5日，（毛澤東發(fā)表“向雷鋒同志學習”紀念日）那天，遇到了吳運鐸，萌發(fā)了為這位英雄寫書的想法。他歷經7年時間寫出了長達23萬字的報告文學《人生的答卷——中國保爾吳運鐸》。吳運鐸紀念館及總后政治部文化部聯(lián)合在北京舉辦了這部作品的研討會。

全國政協(xié)常委王郁昭在作品討論會上說：“當前正是全國上下按照鄧小平同志建設有中國特色社會主義理論和黨的14大制定的為我國建立社會主義市場經濟體制，加快四個現代化的關鍵時期，我們的思想政治工作，更需要高舉江總書記提出的弘揚主旋律的要求，向農民、工人、知識分子進行社會主義、愛國主義和集體主義教育，特別是對青少年進行系統(tǒng)的傳統(tǒng)教育，樹立正確的人生觀。吳運鐸的事跡和他的書以及《人生的答卷——中國保爾吳運鐸》都是向青年進行傳統(tǒng)教育的好教材……”endprint