發(fā)揮古典文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值

季自軍+張小麗

摘要：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的文明史積淀了燦若星河的優(yōu)秀文學(xué)作品，中國(guó)古典文學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體之一，蘊(yùn)含著中華民族數(shù)千年傳承不息的文化基因。深入挖掘和利用中國(guó)古典文學(xué)中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想精粹，可以極大地豐富當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生的思想政治教育內(nèi)容，有效提升大學(xué)生的思想政治水平和人文素養(yǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)。引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代價(jià)值，正確吸收中華傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)秀元素，對(duì)于充分發(fā)揮古典文學(xué)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的教育作用，全面提升大學(xué)生的綜合素質(zhì)和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；大學(xué)生；思想政治教育；時(shí)代價(jià)值

習(xí)近平總書記在黨的十八大會(huì)議上提出要構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀，同時(shí)，他還提出“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合”的科學(xué)論斷。中國(guó)古典文學(xué)作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，所表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)情懷、品德操守、美學(xué)內(nèi)涵等，需要我們不斷地傳承發(fā)揚(yáng)，并賦予其時(shí)代精神。現(xiàn)階段，大學(xué)生對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)古典文學(xué)興趣不濃，對(duì)古典文學(xué)蘊(yùn)含的品德追求了解不多；與此同時(shí)，在全球化和信息化時(shí)代，多元的意識(shí)形態(tài)不斷沖擊著大學(xué)生的價(jià)值觀，使他們的思想和行為顯得功利和浮躁，社會(huì)公德意識(shí)薄弱。充分發(fā)揮古典文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值，成了塑造當(dāng)代大學(xué)生健全人格的一個(gè)良好選項(xiàng)。

一、中國(guó)古典文學(xué)具有“文以載道”的傳統(tǒng)

中國(guó)古代文人歷來(lái)有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，他們首先追求實(shí)現(xiàn)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)，其次則“窮則獨(dú)善其身”，“窮”也好“達(dá)”也罷，都體現(xiàn)了他們高尚的品德追求。因此古典文學(xué)作品天然蘊(yùn)含著思想政治教育內(nèi)容。如“四書五經(jīng)”既是文學(xué)作品，又作為一種社會(huì)教化的工具而存在，對(duì)中國(guó)古代民眾的思想教化發(fā)揮了重要的作用。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子提出了“文以明道”的思想，唐代韓愈和柳宗元進(jìn)一步發(fā)展了這種學(xué)說(shuō)，至北宋周敦頤提出“文以載道”的口號(hào)，以文學(xué)的手段實(shí)現(xiàn)道德教化的功能，成為古代文人一種有意識(shí)的行為。中國(guó)古代一些專業(yè)技能類人才的選拔考試，如農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、水利等，其考試內(nèi)容也包含了文學(xué)，文學(xué)成為衡量一個(gè)人思想道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦散文、漢代的賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，都或明或暗起著教化民眾的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)多“不義”之戰(zhàn)，被稱為“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，先秦以儒家為代表的散文呼吁人們要知“禮”識(shí)“義”，扭轉(zhuǎn)和挽救社會(huì)道德崩潰的局面；唐詩(shī)宋詞則幾乎全維度地反映社會(huì)的方方面面，許多作品突出體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)、憫貧、勸善等主題；明清小說(shuō)更是向人們展示了極其廣闊生動(dòng)的生活畫卷，從帝王將相到市井小民，以千姿百態(tài)的人物形象和豐富生動(dòng)的情節(jié)教化讀者善惡之別、義利之辨。文學(xué)應(yīng)該為“人”而存在，為了更加美好的生活理想而存在，當(dāng)代一些文學(xué)作品受到西方思潮的負(fù)面影響，宣揚(yáng)低俗的思想文化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生很大的負(fù)面影響。時(shí)代呼喚當(dāng)代大學(xué)生積極閱讀和吸收古典文學(xué)中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想文化，這對(duì)于提高他們的思想道德水平，樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的意義。

高校思想政治理論課以馬克思主義理論為核心內(nèi)容，對(duì)于以正確的辯證唯物主義世界觀武裝大學(xué)生的頭腦起到了無(wú)法替代的作用，而以閱讀古典文學(xué)作品這種潛移默化的方式，發(fā)揮它的思想教育功能，對(duì)于提高大學(xué)生的道德水平、社會(huì)的責(zé)任感和使命感同樣意義重大。中國(guó)許多古代文學(xué)典籍本身就是作為古代課堂教學(xué)的教材而存在的，比如《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《莊子》《史記》等，教育了一代代中國(guó)古代的優(yōu)秀知識(shí)分子。從這個(gè)意義上講，古典文學(xué)作為大學(xué)生課堂教學(xué)的補(bǔ)充，為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育服務(wù)是完全可行的，甚至對(duì)于充實(shí)高校思想政治教學(xué)內(nèi)容，增加其厚度和廣度有著不可替代的作用。

二、中國(guó)古典文學(xué)的思想政治教育功能

（一）古典文學(xué)可以增強(qiáng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷

我國(guó)許多古典文學(xué)作品都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。從西周早期“家國(guó)一致”的觀念，到老子的 “保國(guó)”思想，及至《太平經(jīng)》 “助國(guó)得天心”的精神，都同樣體現(xiàn)了深深的愛(ài)國(guó)情懷。即使在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建獨(dú)裁君主制時(shí)期，人性和思想自由受到壓抑，愛(ài)國(guó)主義仍然是古典文學(xué)一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。漢代班固有“愛(ài)國(guó)如饑渴”，宋代陸游倡導(dǎo)“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺”，民族英雄岳飛表示“以身許國(guó)，何事不可為？”他們?nèi)膼?ài)國(guó)之情、報(bào)國(guó)之心在其作品中躍然紙上。這些古代先賢把愛(ài)國(guó)情懷融入自己的文學(xué)作品中，作為人生信條，不僅堅(jiān)定了自己的信念，同時(shí)激勵(lì)著一代代華夏后裔不斷生起對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感、使命感。愛(ài)國(guó)主義是“舍小我為大我”的奉獻(xiàn)精神，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。當(dāng)今社會(huì)，西方極端個(gè)人主義思潮腐蝕了人們的道德底線，引導(dǎo)大學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品，對(duì)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)歷史使命感、社會(huì)責(zé)任感和民族自豪感，意義重大。

（二）古典文學(xué)具有道德教育的功能

文學(xué)作品往往滲透著文學(xué)創(chuàng)作者內(nèi)心的道德操守。我們?cè)陂喿x古典文學(xué)作品時(shí)，往往能夠清晰地感受到字里行間所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的道德力量。《尚書》“克明俊德，以親九族”的理想，屈原“雖九死尤未悔”的堅(jiān)持，老子的“知足不辱”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，王永彬的“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”等等，無(wú)不彰顯著中國(guó)古人“德行”“氣節(jié)”“仁義”“廉恥”等高尚的道德追求。與此同時(shí)，中國(guó)古代小說(shuō)和戲曲作品，還常常以反面形象來(lái)鞭笞虛偽不實(shí)、貪婪無(wú)度、賣國(guó)求榮、恃強(qiáng)凌弱等丑惡現(xiàn)象，從而鼓勵(lì)人們誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、愛(ài)國(guó)敬業(yè)、堅(jiān)持正義。

當(dāng)代中國(guó)，由于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和精神文明建設(shè)未能做到“兩手抓，兩手都要硬”，使得人們?cè)谧非蟾纳莆镔|(zhì)生活的同時(shí)，忽視了自身的道德素質(zhì)，致使金錢至上的思想泛濫，以金錢論英雄的價(jià)值理念不斷向大學(xué)校園傳遞。這種思潮力量巨大，使得單調(diào)乏味的大學(xué)生思想政治理論課程，很難完全承擔(dān)起塑造大學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀的任務(wù)。同時(shí)，思想政治理論課建設(shè)滯后于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，大學(xué)生在從學(xué)校走向社會(huì)的過(guò)程中，面對(duì)壓力和誘惑，輕易地被卷入洶涌的社會(huì)潮流當(dāng)中。而通過(guò)對(duì)古典文學(xué)作品的閱讀，大學(xué)生就可以從更加宏大的歷史背景中去判斷和抉擇，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。endprint

（三）古典文學(xué)能夠培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)韌的品格

中華文明是世界四大古代文明中唯一完整保存至今的文明，其堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的精神特質(zhì)，是華夏文明賡續(xù)不絕的首要原因。“自強(qiáng)不息”的華夏民族精神，在我國(guó)古典文學(xué)作品中俯拾皆是。從“愚公移山”到“貧賤不能移，威武不能屈”，從“臣心一片磁針石，不指南方死不休”到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”，古典文學(xué)中所體現(xiàn)的堅(jiān)忍不拔精神品格，激勵(lì)著人們即使處在人生的逆境也能保持自信和堅(jiān)強(qiáng)，從而正確地面對(duì)困難、昂揚(yáng)向上。正是這種精神特質(zhì)使得中華文化在數(shù)千年一次次危急關(guān)頭、存亡絕續(xù)、涅槃重生、生生不息。當(dāng)前以“90后”為主體的大學(xué)生不知苦為何物，更應(yīng)該引導(dǎo)他們從古典文學(xué)作品中吸取自強(qiáng)不息的精神營(yíng)養(yǎng)，勇于面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，化壓力為動(dòng)力，保持樂(lè)觀積極的生活態(tài)度，健全人格，努力實(shí)現(xiàn)人生理想和社會(huì)抱負(fù)。

三、古典文學(xué)在大學(xué)生思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值

中國(guó)古典文學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的融合十分重要。無(wú)論就經(jīng)濟(jì)還是思想文化而言，當(dāng)代中國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)黨和政府在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高人民生活水平的同時(shí)，正努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化可以作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。“大同社會(huì)”的理想，“君子和而不同”的理念，曾經(jīng)在促進(jìn)中國(guó)大一統(tǒng)局面形成的過(guò)程中發(fā)揮了很大的作用。在新時(shí)期，這些傳統(tǒng)思想文化同樣可以賦予我國(guó)全面深化改革以新的時(shí)代內(nèi)涵。高校在利用中國(guó)古典文學(xué)這個(gè)傳統(tǒng)思想文化的載體進(jìn)行思想政治教育時(shí)，要不斷賦予古典文學(xué)新的時(shí)代精神，才能激發(fā)其活力，有效吸引大學(xué)生的閱讀興趣，提高他們的人文素養(yǎng)和思想道德水平。

古典文學(xué)可以優(yōu)化教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)和提高教育水平。在思想政治教育過(guò)程中，教師起著引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要作用，思想政治教育的效果依賴于教師對(duì)教育內(nèi)容的積累和理解，因此提高大學(xué)生思想政治教育工作者對(duì)古典文學(xué)的重視程度，不斷增加其對(duì)古典文學(xué)的閱讀和理解，有意識(shí)地把古典文學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，樹立教師終生學(xué)習(xí)的理念，在教育教學(xué)過(guò)程中不斷提高其能力和水平，意義重大。

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（責(zé)任編輯黃博彥）endprint