山水知音

劉靖靖

時(shí)常想起永初四年的貶謫事件。遭貶的謝靈運(yùn)從先祖謝安隱居的始寧東山，一路“伐木開(kāi)徑”，舟楫勞頓，直向永嘉而來(lái)。從甌北清水埠登陸的謝靈運(yùn)未曾料到，他將在失意之地寫下一批山水詩(shī)歌，成為山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖；岑寂已久的楠溪山水亦未曾料到，這次邂逅，讓青山溪流融進(jìn)了詩(shī)歌的血脈，山川形勝將因此人名聲大躁。

江山不幸詩(shī)家幸，詩(shī)人不幸溪山幸。在遠(yuǎn)離京城的蠻荒之地，當(dāng)名韁利鎖隨著一紙敕令解落，這位失意的太守得到山水最完美無(wú)缺的饋贈(zèng)。楠溪三十六灣，江流柔曲多姿，緩急相間，收放相濟(jì)。近水可泛舟攬勝，臨山可攀援觀瀑，抑郁憤懣的謝靈運(yùn)縱情山水，抱泉幽石，悠然快哉。

楠溪巖奇，“兩岸石壁，五色交輝”，他自制便于登山的木屐，上山取掉前掌的齒釘，下山取掉后掌的齒釘，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖障數(shù)千重，莫不備盡登躡”。訪自然野趣，動(dòng)輒十天半月，乘興而發(fā)，興盡乃返。官場(chǎng)的失意，讓謝靈運(yùn)把探尋的觸角伸向生命深處，將自然山水納入自己隱退的胸懷之中，“朝搴苑中蘭，畏彼霜下歇。暝還云際宿，弄此石上月”（《石門巖上宿》），蘭香、霜潔、崖高、月婉，吹拂在失意文人的心頭，憤懣之情竟在柔山媚水間紓解。

高山流水遇知音而鳴，山水風(fēng)姿因知音而勝，永嘉楠溪山水無(wú)疑給了謝靈運(yùn)極大的靈感，這個(gè)“興多才高”、“江左莫逮”的詩(shī)人開(kāi)始了異于前人的創(chuàng)作。“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）；“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”（《歲暮》）。色彩、光影在他筆下成了纖毫畢現(xiàn)的描摹。春草漸生，綠意朦朧，明月照雪，清雅皎潔，一切未經(jīng)雕琢的自在生命在詩(shī)中舒展。當(dāng)夕陽(yáng)西下，江風(fēng)習(xí)習(xí)，他乘坐竹排漂游楠溪江，面對(duì)裊裊炊煙，滿天晚霞，寫下“疊疊云嵐煙樹(shù)榭，灣灣流水夕陽(yáng)中”；當(dāng)修竹環(huán)合，密林蔽日時(shí)，他拄著輕便的手杖，登綠嶂山攬勝，寫下“澗委水屢迷，林迥巖俞密。眷西謂初月，顧東疑落日”。山水是詩(shī)意鮮活的素材，“每有一詩(shī)至都邑，貴賤莫不競(jìng)寫，宿昔之間，士庶皆遍，遠(yuǎn)近欽慕，名動(dòng)京師。”其詩(shī)筆“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”，一改詩(shī)壇盛行的玄言詩(shī)質(zhì)木無(wú)文，大談玄理的特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了南朝詩(shī)歌崇尚“情必極貌以寫物，辭必窮力而追新”的嶄新局面。

“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩(shī)，逸韻諧奇趣。”這個(gè)性格狷介而遭貶的貴族后裔，這個(gè)才情萬(wàn)丈，豪言“天下才共一石，我得一斗，天下人共一斗”的詩(shī)人，面對(duì)如畫(huà)山水，將滿腔才情與壯志未酬的抑郁宣泄為山水詩(shī)的濫觴。將原本處在托物起興地位的山水升格為獨(dú)立的審美對(duì)象，成為名副其實(shí)的山水詩(shī)開(kāi)山鼻祖。

從此，山水詩(shī)的源頭記上了楠溪江的影跡。兩岸勞作的淳樸人民或許未曾想到，從未有一個(gè)民族能如中華民族這般，將山水視作如此厚重的精神符號(hào)，智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水，山水是理想人格的寫照；結(jié)廬荒山、垂釣寒江，山水是失意文人心靈退守的家園，但他們一定會(huì)指著隨處可見(jiàn)的“山水詩(shī)的搖籃”，告訴你——喏，就是這里。他們或許不曾知曉孟浩然、王維、陸游都因謝靈運(yùn)而慕名永嘉山水，接踵而至，但他們一定愿意坐在在某個(gè)古村落的臺(tái)階上，搭過(guò)你的肩頭，向?qū)さ蓝鴣?lái)的你津津樂(lè)道鶴陽(yáng)村的由來(lái)——遷徙而來(lái)的謝氏家族在這里生根，東晉貴族的血脈在這里滋長(zhǎng)。

詩(shī)歌太雅，不太適合楠溪人直爽的性格，他們便把謝太守的故事編進(jìn)了地方亂彈，逢年過(guò)節(jié)，迎神賽會(huì)，以戲劇的形式懷念這一位詩(shī)人太守。

詩(shī)人太抽象，不便于追憶，他們便把詩(shī)人塑成了楠溪江大橋橋頭的雕像，雕像上的謝靈運(yùn)一手握著書(shū)卷反剪于腦后，一手捋著胡須，臨于楠溪水上，眺望紅日初升的東方。

楠溪江大橋是位于楠溪江匯入甌江口處，一千多年前，太守在此地離任作別，這個(gè)從夜航船上下來(lái)的失意文人，留下了對(duì)永嘉山水最后的吟詠。拂袖而去的他留下的是詩(shī)歌的種子嗎？南宋時(shí)期永嘉四靈詩(shī)文熠熠其美，傳唱不衰，四位字號(hào)中帶有靈字的詩(shī)人：徐照（字靈暉）、徐璣（號(hào)靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（字靈秀）承太守之詩(shī)風(fēng)，將文脈傳延。留下的是物我相契的心靈追求嗎？山中宰相陶弘景，行于楠溪江畔，賞見(jiàn)“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴，夕陽(yáng)欲頹，沉鱗競(jìng)躍”之景，追求萬(wàn)物冥合之境，于洞府幽深的大若巖石室隱居修煉，遂成陶公洞一說(shuō)。留下的是理想人格與自我個(gè)性的精神復(fù)歸嗎？從山水幽境中尋求滌蕩?kù)`魂、消解抑郁的途徑似乎成了政治失意文人普遍的選擇。

“康樂(lè)上官去，永嘉游石門，江亭有孤嶼，千載跡猶存。”地因人傳，人因地傳。繼謝靈運(yùn)山水詩(shī)傳世之后，永嘉山水得以從深閨中走出來(lái)，成為文人爭(zhēng)相造訪的勝地，引得墨客俯仰流連，吟詠不輟。究竟是永嘉成就了山水詩(shī)，還是山水詩(shī)成就了永嘉之美？這竟有點(diǎn)曖昧不清。詩(shī)歌的音響到來(lái)之前，此地山水伴著斗轉(zhuǎn)星移，沉默地度過(guò)春夏寒暑，當(dāng)謝靈運(yùn)出任永嘉太守之前，山水詩(shī)還是一片未曾開(kāi)拓的處女地。而當(dāng)二者相遇，永嘉成了孕育詩(shī)歌的搖籃，謝靈運(yùn)成了山水詩(shī)的開(kāi)山鼻祖。歷史慷慨地把永嘉山水奉獻(xiàn)給了謝靈運(yùn)，謝靈運(yùn)把自己生命最精華的智慧甘露撒上了永嘉的山山水水。于是，山水早就了一代文人，文人也成就了一方山水。宋代大文豪蘇東坡則贊嘆云："自言長(zhǎng)官如靈運(yùn)，能使江山似永嘉！"

名山大川起初總是寂寂無(wú)聞，等待知音解開(kāi)造化的密碼。在楠溪的月華里，懷想一位縱情山水的太守，或輕舟蕩漾于碧波之上，或策杖攀緣于山崖之間，超然物外，凝神忘我，用蘸滿詩(shī)情的筆描形寫意，同山水不老，同詩(shī)歌不朽。endprint