拓展“作者簡(jiǎn)介”實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文人格教育的策略①

唐令

[摘 要] 人格教育是語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)。許多語(yǔ)文課文作者都是很好的人格教育資源。語(yǔ)文教師應(yīng)充分挖掘課文作者身上的人格魅力，以課文作者的人格、歷史事跡及其影響為載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。

[關(guān) 鍵 詞] 語(yǔ)文教學(xué)；人格教育；策略

[中圖分類號(hào)] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）07-0020-02

人格教育是當(dāng)代教育的重要課題，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的人格教育功能對(duì)青年一代健康人格的塑造和中華民族未來(lái)的生存發(fā)展意義重大而深遠(yuǎn)。所謂語(yǔ)文人格教育，是語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中有意識(shí)、有計(jì)劃地結(jié)合語(yǔ)文知識(shí)傳授、語(yǔ)文能力培養(yǎng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施人格教育的活動(dòng)。素質(zhì)教育是以人格教育為核心，語(yǔ)文教育的終極目標(biāo)也是人格完善。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，既是發(fā)展人的個(gè)性的需要，也是語(yǔ)文教學(xué)自身的需要；既是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的精華，也是世界語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)。

一、拓展“作者簡(jiǎn)介”實(shí)現(xiàn)人格教育的必要性和可能性

大學(xué)階段是學(xué)生人格形成的重要階段。然而，當(dāng)前大學(xué)生的人格狀況不容樂(lè)觀，突出表現(xiàn)為自信心不足、自律能力不強(qiáng)、價(jià)值觀模糊、缺乏理想信念和社會(huì)責(zé)任感等問(wèn)題。在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育就顯得很有必要了。

目前國(guó)內(nèi)已有不少語(yǔ)文教師在課堂教學(xué)中嘗試滲透人格教育，并取得了相關(guān)的研究成果。進(jìn)行語(yǔ)文人格教育的策略研究現(xiàn)在主要集中在課文教學(xué)、作文教學(xué)和課外活動(dòng)等方面。借助課文作者自身的人格魅力進(jìn)行人格教育的專題研究還比較少。很多語(yǔ)文教師在課堂上僅僅花三四分鐘的時(shí)間，結(jié)合課文注釋中的“作者簡(jiǎn)介”，簡(jiǎn)單介紹課文作者的基本情況?！白髡吆?jiǎn)介”成了語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的必有模塊，但學(xué)生卻被困死在這樣的“作者簡(jiǎn)介”的牢籠中。因?yàn)檫@樣的“簡(jiǎn)介”給學(xué)生呈現(xiàn)的只是一個(gè)僵化的人，無(wú)形之中拉大了學(xué)生與作者的距離。

許多課文作者都是很好的人格教育資源。他們身上具有愛(ài)國(guó)愛(ài)民、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取、樂(lè)觀豁達(dá)等人格精神，是所有社會(huì)成員的楷模，他們的故事中都閃耀著人格的光芒。并且這些課文作者不是文學(xué)作品中虛構(gòu)出來(lái)的人，而是歷史中真實(shí)存在的人物，真實(shí)可信就更具感染力和教育意義。這些真實(shí)的榜樣是今天我們開(kāi)展人格教育的寶貴財(cái)富。因而，教師應(yīng)充分挖掘課文作者身上的人格魅力，以課文作者的人格、歷史事跡及其影響為載體開(kāi)啟學(xué)生的內(nèi)心世界，激蕩起學(xué)生品味人生、升華人格的內(nèi)心欲望。

二、拓展“作者簡(jiǎn)介”實(shí)現(xiàn)人格教育的策略

（一）深入挖掘課文作者的某一人格特征

經(jīng)過(guò)中學(xué)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)很多作家詩(shī)人的人格精神已有一些了解，但對(duì)這些人格精神的內(nèi)涵卻沒(méi)有深刻地理解，沒(méi)有深刻理解就很難去學(xué)習(xí)。因而，教師要深入挖掘課文作者的某一人格特征，通過(guò)鮮活的事例和深入的分析對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育。

例如，學(xué)習(xí)李白的詩(shī)，一說(shuō)到李白，學(xué)生對(duì)他的印象就是“豪放”。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解李白豪放的內(nèi)在人格因素。李白有著治國(guó)平天下的宏偉理想，不愿僅僅做一個(gè)點(diǎn)綴升平的御用詩(shī)人，因而他視權(quán)貴和富貴為浮云。豪放之舉正是對(duì)權(quán)貴和富貴的雙重蔑視、對(duì)黑暗勢(shì)力的奮起反抗、對(duì)人格尊嚴(yán)的堅(jiān)決維護(hù)、對(duì)自身才華的非凡自信。正是因?yàn)槔畎鬃非笞杂傻乃枷牒酮?dú)立的意志，追求崇高的人生理想，所以才有了如此的“豪放”。

例如，介紹到唐代詩(shī)人杜甫時(shí)，學(xué)生都知道杜甫是“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”，但杜甫身上如何體現(xiàn)出愛(ài)國(guó)精神，愛(ài)國(guó)精神的內(nèi)涵又是什么，學(xué)生并不是十分清楚。講大道理的愛(ài)國(guó)教育是不切實(shí)際的，而結(jié)合杜甫的例子來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，學(xué)生易于接受。愛(ài)國(guó)精神的具體表現(xiàn)之一是愛(ài)人民。杜甫有一顆仁愛(ài)之心，在流落饑寒中，還能關(guān)愛(ài)素不相識(shí)的天下蒼生。他看到自己的幼子因挨餓夭折而悲痛萬(wàn)分，但同時(shí)還能想到普天下還有很多比自己更困苦的人；他看到慘烈的邊境戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，堅(jiān)決主張不可反擊過(guò)度，對(duì)其他民族的人也充滿同情。杜甫的一生將關(guān)愛(ài)之心擴(kuò)展到整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)。他憂國(guó)憂民的偉大胸懷和崇高的人格境界給我們太多的精神啟迪。

例如，介紹詩(shī)詞作者蘇軾時(shí)，教師應(yīng)著重講授蘇軾“曠達(dá)”這一人格精神的內(nèi)涵。什么是“曠達(dá)”，曠達(dá)是在困境中還能樂(lè)觀地?zé)釔?ài)人生、熱愛(ài)生活。蘇軾遭受過(guò)無(wú)數(shù)磨難，在物質(zhì)匱乏的時(shí)期，也依然能享受著日常生活的各種樂(lè)趣，把平凡簡(jiǎn)樸的生活過(guò)得滋味無(wú)窮，比如自釀蜜酒、燒玉米羹、設(shè)計(jì)帽子，常常以一種近于審美愉悅的態(tài)度去擁抱生活，從平常瑣碎的生活中獲得幸福感。曠達(dá)是在任何情況下，都有著奮發(fā)有為、積極向上的人生態(tài)度。蘇軾一生被貶謫到很多地方，但他從沒(méi)有自暴自棄，而是一心為當(dāng)?shù)匕傩赵旄?，除弊興利，政績(jī)卓著，并且勤奮讀書(shū)，在詩(shī)詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)各個(gè)領(lǐng)域都取得了非凡的成就。實(shí)際上真正要做到曠達(dá)，內(nèi)心必須是堅(jiān)毅的，正是因?yàn)樘K軾有著堅(jiān)定剛強(qiáng)的意志，才能傲視一切苦難，樂(lè)觀瀟灑。

（二）多角度豐富課文作者的人格特征

教師在教學(xué)中不能僅僅講解課文作者的某一人格特征，而忽略了其豐富的情感、多彩的內(nèi)心世界和鮮活的個(gè)性。教師呈現(xiàn)給學(xué)生的不能是臉譜化的人，而應(yīng)是具有豐富的人格特征的人。這樣學(xué)生才能真正接近并喜歡他們，最終做到見(jiàn)賢思齊，形成健全的人格。

例如，《論語(yǔ)》的教學(xué)。提到孔子，學(xué)生的普遍反應(yīng)是：這是一位離我們的時(shí)代非常遙遠(yuǎn)的，必須仰望的、高不可及的圣人。教師應(yīng)通過(guò)鮮活的事例，讓孔子真正走進(jìn)學(xué)生的心里，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)孔子豐富而偉岸的人格。孔子是堅(jiān)韌的，他奔走列國(guó)，經(jīng)常遇到各種艱難困苦乃至暴力威脅，但他從沒(méi)有動(dòng)搖放棄。一次被困陳蔡，斷糧七日，弟子們都沒(méi)勁了，但孔子還在講學(xué)讀詩(shī)；孔子是樂(lè)觀的，子貢告訴他路人形容他像喪家之狗，孔子非但沒(méi)有生氣，反而“欣然笑”，表?yè)P(yáng)路人說(shuō)得很像；孔子是謙虛的，他從沒(méi)說(shuō)過(guò)自己天賦多好，成就多高，只是強(qiáng)調(diào)自己從小愛(ài)讀書(shū)罷了；孔子是關(guān)愛(ài)他人的，馬房失火，他最關(guān)心的是奴仆的人身安全；學(xué)生顏回去世，他悲痛萬(wàn)分。孔子豐富的人格精神值得所有人學(xué)習(xí)。

例如，魯迅作品的教學(xué)。雖然學(xué)生在中學(xué)時(shí)期就學(xué)習(xí)過(guò)魯迅的十幾篇文章，但是由于魯迅一度被概念化、標(biāo)簽化、神化，這就導(dǎo)致學(xué)生反感學(xué)習(xí)他的作品，對(duì)他的印象也僅僅停留在中學(xué)課文注釋里的介紹“文學(xué)家、思想家和革命家”。魯迅似乎成了一個(gè)永遠(yuǎn)嚴(yán)肅深刻，讓人無(wú)法接近的偉人。因而在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要讓“魯迅”回到魯迅本身，不僅要講解魯迅的批判精神、反抗絕望的精神，也要通過(guò)魯迅的一些日常生活細(xì)節(jié)、人際往來(lái)情況來(lái)展現(xiàn)他不為學(xué)生所知的人格魅力。比如，蕭紅在《回憶魯迅先生》中所寫(xiě)的一些細(xì)節(jié)，“魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心里的歡喜。若有人說(shuō)了什么可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了?！濒斞笌椭^(guò)很多的青年學(xué)生。每周末家里來(lái)客人，菜肴都很豐盛，但平時(shí)只有三樣最簡(jiǎn)單的菜。魯迅用貴的煙招待客人，便宜的煙自己抽。通過(guò)展現(xiàn)生活中簡(jiǎn)樸、熱情、有親和力、樂(lè)于助人的魯迅，讓學(xué)生感受一個(gè)更真實(shí)豐富、可敬可愛(ài)的魯迅。學(xué)生有了親切感，才能真正接納魯迅，學(xué)習(xí)他的人格精神，更好地走進(jìn)他的文章。

（三）推薦優(yōu)秀人物傳記和散文

受課堂時(shí)間的限制，教師在課堂上介紹課文作者人格精神的時(shí)間是有限的，為了使學(xué)生能夠更多更全面地了解他們，教師可以在介紹課文作者的同時(shí)，推薦他們的人物傳記給學(xué)生課外閱讀，讓人格教育由課內(nèi)延伸到課下。例如，讀林語(yǔ)堂的《蘇東坡傳》，去全面了解一個(gè)多才多藝、可敬可愛(ài)的多面天才；讀魯迅摯友許壽裳的《亡友魯迅印象記》《我所認(rèn)識(shí)的魯迅》，走近一個(gè)慈善和藹的魯夫子；讀巴金的《隨想錄》，去感受一個(gè)敢于解剖自己靈魂的作家的真誠(chéng)；讀楊絳的《我們仨》，去認(rèn)識(shí)淡泊名利、平凡而又不平凡的一家人。閱讀讓心靈呼喚心靈，智慧啟迪智慧，人格塑造人格。與大師“對(duì)話”，學(xué)生在潛移默化中受到精神人格的滋養(yǎng)。

在大學(xué)語(yǔ)文的教育中，教師可以從以上三個(gè)方面拓展“作者簡(jiǎn)介”，讓學(xué)生受到高尚人格情操的陶冶，以這些作者為榜樣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)他們的精神人格，最終內(nèi)化到學(xué)生身上，培養(yǎng)和塑造學(xué)生健康的人格。

參考文獻(xiàn)：

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