宋朝武舉武學制度中的射箭文化探析

劉丹婷

摘 要：本文以宋朝武舉武學制度中的射箭為研究對象，運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法來發掘宋朝武舉武學教育中的射箭內容所具有的重要特色。研究發現，它不僅是武舉武學測試中的資格考試，而且與程文相互影響、相互制約，具有一定的時代特點。同時從開展狀況看，其價值主要體現在軍事實用的方面，由此引發出一些對射箭文化的反思。

關鍵詞：體育史 宋朝 射箭 武舉武學 軍事 實用性

中圖分類號：G887 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2017）12（c）-0206-02

學術界對武舉、武選、武科等詞尚未有統一、明確的界限，在周興濤《宋朝武舉武學研究四題》中曾對這幾個詞語進行區別，本文的武舉基本是與文舉相對的關于武藝人才選拔的制度。學術界多數人認為武舉制度復置于天圣年間，武舉、武學在唐朝便有，武學在宋朝發展興盛，趙冬梅認為宋朝武學設置于宋仁宗慶歷三年，此時建立了較為完善的軍事培訓體系。目前學術界已經做了很多關于宋朝武學、武舉的研究，也得出了一定的成果，使我們對宋朝武舉、武學的制度、體系以及實行方法有整體的了解，這些研究大多數偏向于軍事訓練。本文以射箭為主體，在了解射箭在武舉武學中開展狀況的基礎上，思考古代社會射箭的發展演變，思考射箭內涵的改變。

1 武舉制度中量“藝”選材，擇“優”錄取

宋朝的武舉制度在唐朝的基礎上顯得更加完善和詳細，由于當時宋朝內憂外患，敵國武藝技能又十分強大，特別是體現在騎射技能上，因此，射箭在武藝培訓中占有重要地位，并且已有了詳細的等級劃分、升遷賞賜的明細規定。

射箭武藝發展到宋代，不可忽視的一點就是宋朝武舉和武學的開展。宋朝繼承了唐朝的武舉制度，而且實行時間比唐朝還長，從北宋仁宗天圣二年（1023）年到南宋中葉的一百多年間，其中雖有中輟，但基本實行的仍是武舉制度[1]。唐朝武舉中“取人由步射、弓弩以至馬射”，宋朝效仿唐朝將武學中射箭武藝主要分為步射和馬射，其中對步射、馬射的力度、準度等都有具體標準，根據技能的高低選取優秀人才，例如元豐年間，立《大小使臣試弓馬藝業出官法》，其中規定第一等為“步射一石，矢十發三中，馬射七斗，馬上武藝五種，《孫》、《吳》義十通七，時務邊防策五道文理優長，律令義十通七”這七項才能中，“中五事以上免短使、減一任監當，三事以上免短使、升半年名次，兩事升半年，一事升一季；”第二等是“步射八斗，矢十發二中，馬射六斗，馬上武藝三種，《孫》、《吳》義十通五，策三道成文理，律令義十通五”這七項才能中“中五事免短使、升半年，三事升半年，兩事升一季，一事與出官；”第三等“步射六斗，矢十發一中，馬射五斗，馬上武藝兩種，《孫》、《吳》義十通三，策三道成文理，律令義十通三，計算錢谷文書五通三，中五事升半年，三事升一季，兩事與出官?！薄端问贰ぞ硪话傥迨咧镜谝话僖皇?。還有合格標準為“其步射并發兩矢，馬射發三矢，皆著為格。”有以上資料描述可以了解到三點：一是必須要掌握技藝，其中步射、馬射位居首要，當時射箭在武學中作為一項科目；二是在掌握技藝的同時要達到一定的標準才能被錄用，在選取標準方面則通過考核技能高低劃分等級的方式，這個劃分標準即是通過挽弓的重量考察臂力，以射中箭的數量考察準度，其中等級越高則證明學生技能越突出，而射箭技能等級劃分的主要是挽弓斗力和射親兩個標準；三是掌握技藝方面，在射箭武藝嫻熟的基礎上，還以其它才能如通兵法、擅武藝和計算錢谷文書等為考核標準，要求一專多能，如果其它技藝才能也突出，則優先錄取，在一專的基礎上注重多能。

2 武學制度中由“射藝”定“去留”，“行”、“藝”相參

射箭武藝在宋朝選舉中曾經有舉足輕重的地位，如宋仁宗曾親自進行武舉測試，先看這幾個應試人的騎射技藝，將騎射技藝作為入選的“資格考試”，即“以策為去留，弓馬為高下”的方式進行選舉，之后紹興十六年，南宋高宗趙構有“始建武學”，要求“兵部上《武士弓馬及選試去留格》，凡初補入學，步射弓一石，若公、私試步騎射不中，即不許試程文”。“程文”是指在科舉應試中所呈的文章，南宋武學將射箭技藝與程文結合為一體，步射和騎射不合格者不許程文，將武試與文試相結合的制度，以“射藝”定“去留”，可見射箭在武學中的地位十分重要，這也是宋朝統治者希望通過射箭技能提高軍隊戰斗力的重要體現。

有關新制的內容具體的評判規則也是值得我們研究的。宋朝太學分為上舍、內舍和外舍，學生可按一定的年限和條件依次而升。初學者入外舍，由外舍升內舍，由內舍升上舍。其中初學者首先要“先類聚五人以上附私試，先試步射一石弓，不合格不得試程文，中格者依文士例試《七書》義一道?！边@與上文所提到的一致，是作為一個入學的資格考試，資格考試的要求相對較低，首先要通過步射的考試，才能進行外舍生的考試。內舍生升上舍生“程文三在優等，弓馬兩在次優，公試入等，具名奏補?！狈彩莾壬嵘a上舍生，“以上舍試合格入等與行藝相參，兩上者為上等，一上一中或兩中及一上一下為中等，一中一下或兩下、一上一否為下等，仍不犯第三等罰、士行可稱者，具名奏補。”—《宋史·卷一百五十七志第一百一十》?！靶小⑺嚒奔吹滦泻图妓嚒８咦谠谖黄陂g，武學考試中書判合格者要求“行、藝”的等級相符合，“行”的考查方式主要是“程文”，“藝”的考察方式則主要是騎射技能，考試合格的學生要在程文和弓馬兩項上都達到標準，即程文和射藝同時作為考核內容，相互影響，最終取綜合成績，這樣的錄取方式相對比較合理，要求所選取的人才全面發展。這些有關制訂武學生入學升遷的嚴密的選取制度，將武學體系化、規范化。

總之，宋朝的武舉武學制度幾起幾落，但從史料中也能夠發現，射箭作為一種重要的選則標準和一項主要的學習科目曾受到高度重視，宋朝武舉武學中的射箭在宋朝時期尤為凸顯，是一項最基本的資格考試，并且與程文相提并論，客觀來講這是武學的進步，但處于重文輕武之風彌漫的宋朝，在射箭等其他武事本身中并沒有融入價值內涵，最終難以發揮其真正的價值。

3 對宋朝武舉武學中射箭的開展狀況的思考

首先，宋朝武舉武學開展或是興盛的根本目的是為了軍事。從近些年的研究成果以及本文收集的資料都可以看出，宋朝的武舉武學在軍事訓練方面有著一套完整的訓練體系和選拔體系，學習的武藝內容注重技能訓練，都是為了軍事戰斗做準備。作為其中占有主要地位的射箭，無疑是因為其在火器尚沒有占主流的戰爭年代的主要殺傷力兵器，它之所以在武舉武學中被提上議程，仍是因為自古以來它本身就具有的實用性，只不過是在宋朝又將其進一步擴大化。這當然與宋朝的背景有關，宋朝開國以來便有強勁的敵人，遼、金、西夏都是少數民族政權，自小在馬背上長大的人民騎射技能自然高超一些，這就刺激了宋朝軍隊必須通過勤練射藝才能與之抗衡；射箭自古以來的實用性當然是一個優越性，但隨著上千年的發展演變，致使現在廣大人民提起射箭，不由得會給它冠上“兵器”之名，少數人會了解射箭在夏、商、西周時期和春秋戰國時期曾是一種高貴的禮儀活動，是一個歡快的娛樂節目，也是一個重要的教育科目。物極必反是社會發展和演變的道理，自秦漢以后，射箭的實用價值一直備受關注，在漫長的演變道路之上，發展至宋朝射箭與軍隊的實用價值已存在絕對的依存關系，射箭的實用性只增不減，而其娛樂功能和教化功能幾乎消失，才致使其在火器大肆發揮作用的時代黯然退出軍旅，被人們遺忘在角落，不曾被關注。

其次，射箭在軍隊實用價值褪去之后便迅速失去市場的重要原因在于其內涵意義的缺失，這與宋人的重文輕武之風有直接關系。從武學的選拔人才的標準可以看出：官方制定的這一系列政策也都是以技能為主，武藝人才入學學習的內容都是如何將射箭技能訓練的更精湛，有的研究表明當時武學興盛的原因之一，重要原因之一是：一些出身普通的人為求一官半職而入學的，這些人也并非真正的愛武之人，在目的和行為上都是有失偏駁的，因此在宋朝武學開展的長時間內卻未能培養出十分優秀的人才。

“射”在春秋時期，孔子的六藝教育中作為一項“技藝”，受到學生們的喜愛；在宋朝武學中作為一項必須掌握的“技術”，在訓練中廣泛應用。同樣作為一種關于武事的學習的重要科目，經過一千多年的演變，可謂失之毫厘，差之千里，其內涵和韻味是截然不同的。在春秋時期已經非常流行的“射藝”，在秦漢以后，每況愈下，日趨衰微，總是處于不斷修復——上演——修復的節奏，人們越來越傾向于將“射藝”看成是一種“射術”，是一種兵家的附庸。在孔子的教育中，有著名的“射不主皮”之說，這種寓德予射的思想，無疑是為射箭披上了“人文精神”的外衣，擔當著某種特殊的教化功能，比試射箭，比的不僅僅是技術，更是一種道德操守，顯然射箭已經超越了一種技能所承載的，這是中華民族的傳統文化，更是中華民族傳統的體育文化，可惜的是，這樣一種優秀的傳統文化宋朝信手丟棄，最終列為雜技一類，此后便更少再有人談起他的學術蘊含了。所以，在明以后隨著火器使用加上西方文化、西方體育的大肆入侵，射箭開始邁著沉重的步履慢慢地走上了自身性質的轉變之路。

4 結語

總之，宋朝武舉武學中的射箭地位重要，軍事色彩濃厚卻缺乏精神價值內涵。射箭在軍隊中的實用價值已黯然遠去，但作為中國優秀傳統文化遺產，對于它的精神價值要廣泛普及，努力構建“射學”體系，充分挖掘出射箭的趣味性、競技性，在某種意義上從娛樂中找回曾經的“德”的精神，使“射學”重新走入人們的內心。

參考文獻

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