正在消失的空中樓閣

葛佳欣

【摘要】：土家吊腳樓是土家文化的物質載體。作為民族文化的重要物質載體，吊腳樓不僅在一定程度上展示了土家族的生態觀、家庭倫理觀、宇宙觀和民間信仰，而且在土家人的家庭教育、民族文化的傳承與創新過程中也發揮了重要作用。本文主要從吊腳樓的產生與由來、吊腳樓的藝術價值以及吊腳樓的文化內涵來闡述吊腳樓在中國傳統文化中的重要地位。

【關鍵詞】：土家族；吊腳樓；傳統文化

吊腳樓是我國富有特色的民居建筑，具有很高的藝術價值，筆者認為對吊腳樓的保護與傳承實際上就是對中國傳統文化的一種保護。但是遺憾的是，面對現代化浪潮的沖擊，吊腳樓建筑正在被現代建筑所取代，如果不加強對吊腳樓建筑的保護與傳承，恐怕今后“貫看夕陽落，倚樓聽風雨”的土家族只能是一種迷思了。[1]

一、吊腳樓的成因

（1）吊腳樓的前世今生

吊腳樓是我國南方少數民族傳統民居，也稱“吊樓”。它廣泛分布于湘、黔等地區。吊腳樓高懸于地面，富貴人家精裝修飾，檐角高翹，是名副其實的空中樓閣。[2]

傳統吊腳樓建筑形式已經有了很悠久的歷史了，其原型是干欄式建筑。在原始社會，古代巴人（土家族先祖）居住方式主要是巢居和穴居[3] ，伴隨著歷史不斷地發展，社會的不斷進步，土家族先人的居住方式也逐步演變成干欄式樣的建筑。湘西土家族地處巴楚文化交匯處，文化的交流與碰撞是必然的，由此帶來了更先進的生產技術與建筑技術逐漸形成半干欄式的建筑樣式。

（2）因地制宜而形成的建筑

土家先民大多居住在武陵山區，這里溝壑縱橫、高山大谷、河流川息、山高坡陡、地勢不平，地理環境極度惡劣。同時，古代先民居住之地草木叢生、野獸縱橫。土家先民在惡劣的自然環境下，充分利用大自然給予的自然資源，采用大山賜予的豐富木料建立了各式各樣的吊腳樓。

由于居住的環境多山區少有平地，為了盡量減少耕地被占用，土家先民們發揮聰明才智，在建筑方面費勁心力，順應山勢形成了把樓房和平房相結合的吊腳樓建筑。這種建筑不僅占地少，而且非常適合當地復雜的地勢，也保障了當地民眾的生活空間。同時該建筑又很好地克服當地氣候環境帶來的空氣濕度大、夏季濕熱等不利因素，懸空而居使得土家族免受蟲獸危害，同時也保障了民眾的身體健康，而樓下的空間也沒有浪費，可以用來飼養牲畜，也可用來囤放谷物和糧食成為谷倉，謂可是一舉多得，充分體現了土家族人的經驗和智慧。[4]

二、吊腳樓的藝術價值

吊腳樓依山水而建，以帶狀或片狀群居分布，有的也獨自屹立山腰。從橫向上看，它們似等高線一般分臺而筑，雖不夠整齊劃一，但鱗次櫛比，錯落有致，給人以層層相疊的感覺。它們不拘一格，和村寨山上的樹木混為一體，表現了中國傳統建筑文化“天人合一”的特點，表達了人們順應自然向往自由的愿望，放眼望去，整個村寨就像一幅高低起伏、行云流水般的畫卷。走近一幢吊腳樓，抬頭便可感受到它的俊秀、挺拔和修長。遠處觀望而產生的那種高聳山腰，風雨飄搖的感覺蕩然無存，吊腳樓粗壯的立柱直接插入地面，臺基扎實，房梁厚重，以至于不得不讓人相信它已經完好地與山坡鑲嵌在一起。從建筑藝術角度來看，吊腳樓是長方形與三角形的組合，這種幾何形體穩定而莊重。仔細看，可以發現窗戶上雕花或者是多樣的幾何圖形，或是神靈活現的動植物，抑或是龍飛鳳舞的文字等，雕工非常精細，整個可謂是藝術佳品。[5]

空間緊湊，開合隨意，分割自然，布局靈活，在“道法自然”中變化萬千，形成多樣化風格，給人以一種靜態的精致和厚重之美，同時也給人一種動態的流動美。吊腳樓不僅彰顯了其建筑技術和藝術的高超和美妙，還自然而然地展示出一種靜態的婉約之美和動態的靈動之美，如詩如畫，如癡如醉，顯示出技術和藝術的完美結合。

三、吊腳樓的文化內涵

吊腳樓是土家民族文化的有形載體，它的外觀造型、結構功能、室內空間營建、建筑裝飾，都直接或間接地表達出土家族文化觀念和內涵。土家族居住文化的形成與發展，是土家族民族征服自然、改造自然過程中的智慧結晶，蘊涵了土家人的信仰崇拜、風 水觀念和民族倫理道德等內容，充分展現了土家族情物相通的深層文化內涵。

（一）吊腳樓折射了土家人的“祖先崇拜”與倫理觀

土家族吊腳樓造型獨特、類型多樣，但無論房屋外型如何多變，其內部功能結構與布局卻是一致的，都保持了一明兩暗三開間作正屋。這種布局體現了土家民族特有的文化精神內涵和審美情調。土家族以“左”為尊，因此在家庭內部，左間房的居住情況是土家人父慈子孝觀念、長幼有序的家庭倫理觀的體現。在土家族的民族意識里，“左”為大，左邊才會人丁興旺。在土家人看來，年輕夫婦住進“左”人間，才會生命力旺盛，多添人丁。房屋的功能結構與布局都折射出土家人強烈的“祖先崇拜”與倫理觀。

（二）吊腳樓展現了土家人“天人合一”的生態觀

中國建房民俗由來已久，深受自然崇拜、居住環境、風水觀念、陰陽觀念及生產、生活經驗與信仰等影響。土家人的吊腳樓在建筑選址上講究天人合一，凡宅須是左有流水，右有長道，前有污池，后有丘陵，稱有青龍、白虎、朱雀、玄武四合一的方為吊腳樓風水寶地。土家族先民在建筑選址上，他們不拘泥于漢民族坐北面南的建筑傳統，建筑朝向無一定之規，東西南北，四面八方都有，有些甚至是歪門斜道也不足為奇。他們最為遵循的是和諧，追尋一種和大山、大自然統一協調的意境，從而體現“天人合一”的生態觀。

四、結語

吊腳樓作為一種物質載體，是凝固的藝術，是歷史的坐標； 同時也是文化的載體，它凝聚著吊腳樓發展的歷史，凝聚著土家族人民的智慧和創造才能，凝聚著他們的崇拜和信仰、理想與希望，凝聚著他們對美的追求，具有永垂千古的文化價值。但是隨著科學技術的進步，人們生活水平提的提高。人們放棄傳統木構風格的吊腳樓選擇現代風格的非木質建筑，這實質上是西方建筑理論對于中國傳統建筑理論的勝利。這也就是對我們傳統文化的不自信，因此我們需要重新解讀中國的傳統文化，充分研究和發展中國的傳統建筑理論，提升文化自信，讓中國建筑文化與世界文明體系的其它文化一樣屹立在世界建筑文化之林，這才是保護吊腳樓建筑藝術的根本。

注釋：

[1] 吳子玉，文化自信是吊腳樓建筑藝術保護和傳承之根本，河南省美學學會；鄭州大學美學研究所，河南省 鄭州市，2015，第 1 頁。

[2] 吳琦 許澤 啟楊凱 李明，淺談傳統民居吊腳樓，《農村經濟與科技》雜志社，湖北省襄樊市，2014，第 1 頁。

[3]陳越華，湘西傳統土家吊腳樓的特色及其可持續發展研究，山西省農業經濟學會，山西省農業經濟學會，2016，第 1 頁。

[4]陳越華，湘西傳統土家吊腳樓的特色及其可持續發展研究，山西省農業經濟學會，山西省農業經濟學會，2016，第 2 頁。

[5] 吳子玉，文化自信是吊腳樓建筑藝術保護和傳承之根本，河南省美學學會；鄭州大學美學研究所，河南省 鄭州市，2015，第 26 頁。

參考文獻：

[1]朱世學.論土家族吊腳樓的審美功能和社會功能[J].湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2004（6）.

[2]王希輝.土家族吊腳樓的文化內涵與傳承[J].重慶社會科學，2008（02）.

[3]王希輝.土家族吊腳樓的文化生境與文化保護[J].民族藝術研究，2008（06）.