儒家誠信思想視閾下大學生誠信觀念養(yǎng)成研究

摘 要：大學生誠信的缺乏，究其源頭，是我們的主流傳統(tǒng)文化受到了沖擊。儒家思想作為我國傳統(tǒng)文明的主流和淵源，其精華對于高校的誠信教育具備積極意義。挖掘儒家文化的內涵，將儒家誠信思想應用到大學生思政教育和德育教育中來，構建大學生的誠信體系，這有利于大學生思想道德素質的提升和高校誠信建設的發(fā)展，從而促進社會和諧發(fā)展。

關鍵詞：大學生 儒家誠信思想 倫理道德 誠信建設

一、誠實守信的含義

誠實是講究信用，不自欺欺人，也不騙人。對個體，要誠信敬意地去偽存真，襟懷坦白；對別人，說老實話，辦老實事。古人云：“以實待人，非惟益人，惟己尤大”[1]，說明誠實待人于人于己都是非常有益的。守信，就是信守自己的承諾，重信譽，講信用，堅定執(zhí)行所承擔的責任。誠實和守信是一致的。守信把誠實作為根底，離開誠實就沒有了守信。誠實守信是做人的基本原則，要求人們表里如一，言行一致。

二、儒家誠實守信是我國的倫理道德傳統(tǒng)

為人處世要重守誠信，這是是我國傳統(tǒng)倫理品德的核心內容，在中國傳統(tǒng)儒家道德倫理中，誠實守信被視為做人之本、從政之本、品德之本。其中《禮記·中庸》對“誠”作了非常全面的闡述。以為“誠”是世界的本原，“誠者，天之道也……誠者，自誠也；而道，自道也，誠者，物之始終，不誠無物”[2]。意思是“誠”是天道，誠本身不是由其它的更高的境界產(chǎn)生的，而是“天成”的，而且是世界各物變化的開始和結局，萬物沒有了誠就不存在。《中庸》則把“誠”視為世界的源頭，還把“誠”與人類聯(lián)系起來，指出“誠之者，人道也”。即是說“誠”通過人體現(xiàn)出來，有了“誠”才達到天人一體；我們如果充分體現(xiàn)“誠”，可以到達 “至誠”的水平，人類則可以與天地共存在，到達與“天道”渾然一體，被視為“圣人”。《中庸》中講“誠”，其用意在于為人的道德素質尋找理論依據(jù)，追求人的道德準繩和倫理教化都一定要從“誠”的本意出發(fā)，依據(jù)“誠”的本質確立和發(fā)展。

后世許多思想家也對“誠”作了研討。唐代李翱以盡性或復性為“誠”，認為除去蒙蔽人性的情欲，使人性昌明，就會抵達“誠”的最高心理境界。宋代理學家以“誠”為萬事萬物之本。周敦頤則認為“誠”發(fā)端于萬物宇宙資始至乾元，是“五常之本，萬行之源”。朱熹則肯定“誠”是“天理之本原”，“人心之本性”。明末清初的的王夫之把“誠”認為是一般世界的規(guī)律，“誠”就是自然的“道”，二者異名而同實。

“信”的基本釋義是誠實不欺，真心誠意。中國傳統(tǒng)文化非常重視信，古代思想家一定把信作為人生的至高追求。思想家孔子在《論語》中記述了了很多關于“信”的研討和倡導，如《為政篇》中講道：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其可以行車之哉？”[3]大意是說，假如一個人沒有信譽，他一定站不住腳。就好比大車沒有配備橫木銷，小車沒有配備橫木銷那樣，是不可能走動的。孔子把“信用”當做立世的出發(fā)點。甚至他還把“信”當做關系國家生死存亡的重要地位，他認為國家的大政方針如果失去人民的信任是不會存續(xù)下去的。《學而篇》中說“與朋友交而不信乎？”《顏淵篇》中有“主忠信，徒義，崇德也”。《公冶長篇》中說“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孔子在這里把“信”作為最基本的道德倫理要求，視為血緣紐帶聯(lián)系之外人際關系中最應該普遍遵守的共同原則。亞圣孟子將信與誠相聯(lián)，表述了誠信的內在關系和內涵意義，主張，“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。荀子更進一步加深了以賢治國，使信不僅是交友之道、交際應酬的范本，而且延伸至一切關系都應遵循誠信之道。

西漢的的董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，“三綱五常”被定為封建王朝的最高倫理準則。“信”是“五常”之一，受到了封建統(tǒng)治階層的大肆宣揚和推行。“信者，成也，專一不移也。”董仲舒在《對膠西王越大夫不得為仁》篇中說：“《春秋》之意，貴信而賤詐，詐人而勝之，雖有功，君子弗為也。”

因此，在古代傳統(tǒng)倫理道德中，作為道德規(guī)范的“誠實守信”對人的具體要求就是：與人交往要誠實無欺，說話誠實，辦事認真事，做老實人。為人處事要重守諾言，非己莫取，言出必行。對人的態(tài)度要公道大度，坦誠磊落，對己的要求是心誠自律。

總之，誠信既是咱們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，也是當前踐行社會主義核心價值觀的重要要求。誠實守信，規(guī)范了個體之間、個體與社會之間相互聯(lián)系的倫理道德和行為規(guī)范，對個體來說，誠信是寶貴的人格財富；對集體來說，誠信是珍貴的無形力量；對國家來說，誠信是社會正常運轉的根基；對世界來說，誠信會帶來良好的國際環(huán)境。作為國家未來的當代學生，具備誠信的品質可以說是非常重要的意義。

三、培養(yǎng)大學生誠信品質的意義

第一，誠信對大學生立身處世具有決定作用。“為人處世”是一個人在社會中生存和進步的模式。一個人的為人處世正確與否不是靠自己的吹噓，關鍵是看他的處世之道有沒有得到別人和社會的認同。具體來說，正確的為人之道必須順應社會發(fā)展的基本規(guī)律，還要有和諧的人際往來，所有這一切都離不開誠信的作用。在一個群體中，人只有真誠待人和被人真誠對待，才會有信任、信用、信譽的存在，否則人與人的和諧關系就會被互相懷疑所替代，正常的交流、交往和交易就無法維系，社會生活和經(jīng)濟生活就會發(fā)生紊亂。而事實上，人在社會重要成就一番事業(yè)，就必須有一個和諧的氛圍，形成一個友好和諧的人際關系，讓自己需求時有人出手、理解時有人愿意理解。所有這一切的取得都必須努力爭取，一定建立在別人對自己的信任和社會對自己行為的高度認可的基礎上。要贏得別人的信任和社會的認可、離不開各方面的努力，把誠實守信當做為人處世的尺度，必定是這一切的前提和基礎。大學生作為社會寶貴的人才儲備，是民族的希望、國家的未來。大學生作為未來全面建設小康社會的承擔者，肩負著完成中華民族偉大復興的歷史任務，就必須要把誠信品質作為自己的人生目標、永遠的的道德追求、為人處世的基本準繩。

第二，大學生要全面發(fā)展必需把誠信作為前提。誠實守信作為加速器會促進大學生的全面發(fā)展，必將成為大學生為人處世的道德最高準繩。大學生培養(yǎng)個人的誠信人格，努力去誠信做人、老實辦事，內外如一、言行統(tǒng)一，學習過程中才不會浮躁；只有具有了誠信的操行，大學生的思想品德涵養(yǎng)、科學文化素養(yǎng)和健康心理才能不斷進步，最終才會全面發(fā)展。endprint

再次，誠信還是大學生走進社會的“通行卡”。一個社會的和諧發(fā)展離不開全體成員都去彼此信任、遵章守法。所以，大學生在學校，一定要努力養(yǎng)成誠實守信的優(yōu)良品性，為將來立足社會打牢基礎，走向社會后，才能成為具有一定水平的政府工作人員、合格的企業(yè)員工和專業(yè)技術人員，才能承當起中華民族復興的的重任。

總之，誠實守信是人的一生中非常重要的品行，是人在社會賴以生存和發(fā)展的重要前提。對于大學生來說，是為人處世的根本原則；是個人全方面進步的前提；是走向社會的保證。然而，目前在一些高校的大學生中卻存在著非常嚴重的誠信問題，比如惡意拖欠學費、考試時作弊、國家貸款故意不還、找工作蓄意編造虛假經(jīng)歷、就業(yè)后隨意毀約等。大學校園有一個奇葩的現(xiàn)象：百分之百的學生強烈譴責校園里的誠信缺乏現(xiàn)象，但也正是這百分之百的學生承認，校園里的種種不誠信行為就發(fā)生在自身和同窗身上。兩個百分之百看似矛盾，實質上真正觸及到了目前大學生誠信系統(tǒng)教育的缺失，即對自己和別人缺乏一個統(tǒng)一的道德誠信尺度。這些失信行為是當代大學生誠信品德迷惑的體現(xiàn)，對素質教育造成了很大沖擊，將不利于大學生步入競爭日益激烈的社會。

大學生誠信缺失的原因，除了大學生思想素質的下降，還有更深層次的背景和原因。從某種意義上說，當代大學生出現(xiàn)誠信危機是因為傳統(tǒng)文化倫理思想在當代的缺失。市場經(jīng)濟的高速發(fā)展、新媒體時代網(wǎng)絡文化的沖擊、西方文化的滲透，使得文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展，傳統(tǒng)文化所構建的文化體系趨于解體。在這種社會背景生長起來的大學生，其誠信意識受到深刻影響，一定程度上陷入了誠信危機。

四、加強大學生的誠信教育，培養(yǎng)大學生誠信品質

大學生的誠信觀、誠信品質、誠信操行的養(yǎng)成關系到和諧社會風尚的建立，關系到我們社會主義核心價值觀的推廣，必將關系到整個中華民族未來的發(fā)展。挖掘儒家誠信理念，建立完備的大學生誠信教育體系，不斷加強大學生誠信教育，培育大學生的誠信品行，對于大學生的成長成才有著極其重要的作用。

首先，增強學校教育。大學生的誠信體系建立作為一個綜合工程，必須在教育上下足功夫。首先把儒家誠信道德融入到課堂教學、課外活動和校園文化的每個環(huán)節(jié)、每個層次，形成濃厚的誠信教育氣氛。這其中高校的全體教工都是對大學生進行誠信教育的主體，首先他們要做到為人師表、身先立足，要把老師魅力、學術涵養(yǎng)和人格魅力展現(xiàn)給大學生。學校的全體員工，都要守信用、重承諾，經(jīng)過潤物細無聲的影響指引大學生。只有做到有計劃、有目標、有意識的深入挖掘儒家誠信的教育資源，鼓舞誠信意識，才會收到很好的效果。

第二，進行實踐。培養(yǎng)誠信品格，實踐很重要，重在養(yǎng)成。誠信自己不會產(chǎn)生，也不可能一舉成功，必定要經(jīng)過長期的培育、實踐養(yǎng)成。離不開開展各種方式的誠信實踐活動，讓大學生在活動中，將儒家誠信思想體系中的倫理道德規(guī)范內化為時刻約束本身的言行，深刻認識誠信品德在經(jīng)濟和社會生活中的重要性，深刻領會誠信在人的長大、事業(yè)成功中的重要作用，自覺把誠信理念化為誠信行動。

第三，進行制度建設。誠信建設離不開制度建立。要通過建立符合社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律發(fā)展和合乎大學生成才的針對性、操作性強的信譽制度，通過制度和規(guī)定來體現(xiàn)誠信理念。要用制度來引領大學生的成長，用規(guī)章制度來鞏固誠信教育的成果，打擊誠信缺失現(xiàn)象，從而把每一名大學生都培養(yǎng)成具備誠信道德的合格人才。

第四，要加強管理。除了健全的制度還必須配合以管理，否則制度只是一種形式。誠信品格的養(yǎng)成除了自律，也離不開他律。有了管理，自律與他律能夠互相促進，從而形成講誠信受褒揚、失信受譴責的良好社會風尚。要努力加強校風、學風、考風、教風建設，不斷營造以講誠信為榮、以弄虛作假為恥的風氣。要開展校園文化建設，加強校園網(wǎng)絡的監(jiān)管，嚴格執(zhí)行各項校紀校規(guī)，對于作業(yè)論文剽竊、考試舞弊、貸款不還、隨便傳播虛假信息等一些誠信缺失現(xiàn)象，使失信者遭到懲罰，讓守信者受到褒獎和贊揚。

第五，大學生本身的誠信品德培育。培養(yǎng)誠信品質，不僅需要他律，更重要的要靠大學生本身的自我教育、自我管理和自我培育。具體需要從以下幾方面做起：其一，與人交往要相互信賴。要信賴對方，凡誠實守信者，不是遇事先猜疑，而是要求自身先行做到言行一致，內外如一，給人以真實、肯干的個性和處事觀。

其二，為人處事要胸懷坦蕩。現(xiàn)實生活中，可能有些同學會因誠實守信的行動受到無端的猜疑而遭到挫折。這離不開社會的原因，更重要的原因是因為本身沒有真正做到磊落坦蕩。坦蕩磊落作為誠實守信同學內心的準繩，一個人只有坦蕩磊落了，才不會在乎別人的誤解，更不會計較當前的得失，而是只要認為所做的是對的，是出于善良的動機，就一定相信自己的初衷會得到人們的理解，以對自己信念的堅守來證明自己行為的合理性和有效性。

其三，完善“誠信”人格。要充分認識到誠實守信是公民道德素質建設的中心，也是大學生道德素質教育的重點。為人真誠，老實做人，重守承諾，講究信譽，愛惜信用，以誠實守信于人，這是一個人為人處事該當遵照的基本原則，更是一個人完善自身人格的標準。對于高校大學生來說，完善誠信的人格，首先是要端正學習的態(tài)度，虛心求教，踏實學習，獨立完成學習，堅守學術道德規(guī)范，正確對待學習成績的好壞，不抄襲。努力培養(yǎng)自己踏實肯干的人生態(tài)度，刻苦鉆研的學習精神，求真務實的學習風格，科學嚴謹?shù)膶W習方法。

總之，“誠信是財富的種子，只要你將誠信的種子種下，就能找到打開金庫的鑰匙。” [4]希望每一個大學生，都能從自身做起，培養(yǎng)形成高尚的誠信品質，成功之路就在腳下，只要持之以恒、不斷堅持，就會前程似錦。

參考文獻

[1]郭嵩燾日記：第 1卷 [M].長沙：湖南人民出版社， 1981.

[2]禮記譯注[M]上海：上海古籍出版社，2007，下文所引《禮記》均據(jù)該書.

[3]楊伯峻.《論語譯注》.北京：中華書局1984，下文所引《論語》均據(jù)該書.

[4]李兵巍.大學生就業(yè)責任新探[J].黑龍江社會科學.2010，（5）

作者簡介

尹怡朋（1980-），男，漢族，山東省濟南市人，職務：山東工藝美術學院繼續(xù)教育學院團總支書記，職稱：講師，學歷：碩士研究生，研究方向為思想政治教育。endprint