道德教育生活化轉向的應然選擇

摘 要 21世紀，我國學校道德教育必須在反思傳統道德教育的基礎之上，實現現代化轉向，亦即實現從傳統的知性（理論化）道德教育向生活化道德教育的轉變。我們不僅要明確道德教育生活化轉向的學理基礎，知曉道德教育生活化轉向的現實需求，而且要正確把握道德教育生活化轉向的內在要求，擺脫道德教育日漸空泛、理想化的“烏托邦”，真正回歸生活，引導學生正心修身，涵養品德，健全人格，做一個明德至善的有道德的人。

關鍵詞 道德教育 生活化 轉向 應然選擇

21世紀，我國學校道德教育必須在反思傳統道德教育的基礎之上，實現現代化轉向，亦即實現從傳統的知性（理論化）道德教育向生活化道德教育的轉變。所謂道德教育生活化，實質上是融于生活之中、通過生活、為了生活的道德教育，旨在引導學生過一種有道德的生活。道德和道德教育來自生活，存在于生活，也應為了生活。只有回歸生活，實現道德教育生活化，才能增強道德教育的生命力，提高其有效性，引導學生成為一個有道德的人。所謂“應然”，是一個與實然相對應的概念，一般是指在可能的條件下事物應該達到的狀態。所謂“應然選擇”，一般是指主體根據一定的客觀條件所作出的主動選擇，體現的是人們對價值的追求。

一、道德教育生活化轉向的學理基礎

當下，道德教育生活化轉向必須以馬克思主義為指導。具體而言，馬克思主義的社會生活理論是道德教育生活化最根本的理論基礎。此外，道德教育生活化轉向還具有以下學理基礎。

哲學基礎。物質決定意識，生活是道德產生與發展的基礎，人們總是在一定的社會關系中自覺或不自覺地形成自己的道德觀念。教育乃至道德教育作為教育實踐活動，其場所就是生活。道德教育是面向未來的教育，要引導學生回歸生活，關注生活，關心社會的進步，并在日益變化的社會生活中形成和發展自己的道德觀念。

教育學基礎。在教育學視域中，中外眾多教育家，諸如陶行知、杜威等，都特別重視教育與生活的密切關系，并提出了一系列重要的理論觀點。如美國著名教育家杜威提出了“教育即生活”、“學校即社會”、“從做中學”等教育主張；陶行知對杜威教育主張進行了批判繼承和創新發展，提出了“生活即教育”、“社會即學校”及“教學做合一”等教育思想。這些思想觀點，是我們實現道德教育生活轉向的寶貴的思想資源。

倫理學基礎。道德教育不僅屬于教育，而且從其內容來看，主要涉及倫理與道德。道德與倫理本身就是在人類社會生活實踐中總結出來的一些可行的道德規章制度與道德行為準則。倫理學所研究的就是社會生活中的道德現象，揭示的是道德的本質、特點和作用以及產生、發展等方面的客觀規律。倫理學必須以社會道德生活為基礎，它不可能離開社會道德生活，其研究成果自然是對道德教育生活化轉向的理論養料。

心理學基礎。人的道德形成與發展以及道德教育都涉及到教育者與受教育者的心理特征、心理需求以及心理健康等因素，尤其是道德教育必須以受教育者的生活切入，滿足受教育者的心理需求，讓社會道德規范、準則與觀念“生長”在受教育者個體的生活經驗基礎之上，從而使道德觀念走向受教育者的心靈。而這一切都必須以心理學為基礎，充分利用心理學的理論研究成果，實現道德教育與心理健康教育相結合。在道德教育實踐中，我們經常可見，面對一個具有心理抗阻或心理逆反的人，道德教育的效果總是難以盡如人意，甚至適得其反。

二、道德教育生活化轉向的現實需求

道德教育生活化轉向既具有深厚而堅實的學理基礎，又具有必要而緊迫的現實需求。

1.道德教育生活化轉向與人本主義道德教育理論的價值取向相契合

人本主義道德教育理論立足于人，強調教育要以人為本，不僅提出了不同凡響的核心概念——自我實現，強調每一個人都具有與生俱來的“自我實現”的本能或潛能，而且提出了不同以往的道德教育價值取向——道德教育乃至全部教育的目的就是培養和發展個體的“自我實現”，是豐富人性的形成，是促進人的潛能發展、人格發展與自我發展，其中道德品質的發展是最重要的。例如，美國著名心理學家羅杰斯提出了“人類有機體最基本的動機就是自我實現的需要”的觀點，并極力推崇以學生為中心的非指導性道德教育與教學，以解放學生所具有的潛能，促進學生個性的發展。陶行知先生曾指出：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問和本領，也無甚用處，并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。”做一個有道德的人，是做人的根本；引導學生成為有道德的人，就是道德教育的重要內容與價值追求。而要培養有道德的人，必須基于道德生活，實現道德教育的生活化，把培養具有主體性、自覺性道德人格的人作為基本價值取向，引導學生在生活中經過“無我”體驗而引發心目中已有的道德價值觀念；必須以學生為中心來構建人格平等的新型師生關系，使教師成為學生成長與發展的促進者。

2.道德教育生活化轉向與學生發展核心素養的培育相一致

教育的根本使命是立德樹人，發展學生的核心素養尤其要發展學生的道德素養，因為無論是任何學科教學，還是任何教育活動，首要的任務就是培育和提高學生的道德素養。學生道德素養乃至整個核心素養不僅僅是一種教育、課程和教學目標，同時亦是一種教育、課程和教學觀，應有效融入課程要素和教學實踐。而學生道德素養乃至整個核心素養的形成與發展，都離不開社會生活實踐，離不開學校有意識、有目的、有計劃的教育教學活動。生活是人存在的基本狀態，生活也是道德生成的土壤，生活處處都是教育場所，“生活無時不含有教育的意義”。道德教育是學校教育的重要組成部分，所要解決的最基本、最核心的問題是做人問題。道德教育要與生活相結合，引導學生選擇有價值意義、幸福美好的生活，使每一受教育者積極體驗現實生活，并在對未來可能的追求與憧憬中提升道德素養，做一個有道德的文明人。道德教育源于生活，只有實現生活化轉向，基于生活，在生活中進行，服務于生活，才能引導學生在生活中有所感悟，在生活中提高認知、陶冶情感、鍛煉意志和涵養行為。離開了人的生活，道德教育將會成為無源之水，無本之木；同理，沒有了道德教育，生活將不復存在，人也將與禽獸無異，因為道德教育是使人與其他動物相區別的重要方面。“道不可坐論，德不能空談。”一定的道德觀念只有在生活中才能形成與發展，也只有落實成為實實在在的行為才能體現其價值與意義，才能將其內化為自己的優秀道德素養。endprint

3.道德教育生活化轉向與道德教育的本質需求相統一

所謂道德教育，是以一定的社會基本道德規范、準則和要求來培育理想化的道德人格。從本質上說，道德素養是對受教育者作為道德主體而自主建構、自我修為、自我完善、自我發展的過程，因為道德意識乃至道德心理，是受教育者在與外部環境的相互作用中、在與他人的交往中、在自己的道德生活中自主建構的。受教育者不參與社會實踐活動，不與他人交往，不參與道德行動，就無法進行道德判斷與選擇，也就不能促進自身的道德生成與發展。道德教育就是要引導學生通過自主建構、自我修為、自我完善、自我發展，不斷完善自己的道德素養，引導受教育者將知、情、意外化為對真善美的追求，過真善美和諧統一的道德生活。

4.道德教育生活化轉向與社會現象的挑戰相適應

改革開放以來，尤其是出現了“老人扶不起”等事件后，人們都尤為關注社會道德的現實狀況。有人提出，我國社會道德的現實狀況與社會主義道德建設的要求相比，出現了“道德滑坡”。我們不論“道德滑坡”的概括是否準確，但不能否認的事實是：在市場經濟發展過程中，伴隨市場經濟的泛化，享樂主義、拜金主義和個人主義三大反道德思潮泛濫，社會公德普遍缺失，職業道德淪喪，甚至家庭道德也因家庭暴力頻繁發生、離婚率的上升等令人堪憂。社會道德所出現的問題倒逼我們必須比以往任何時候都要更加重視道德教育生活化的轉向。

道德是人的道德，道德教育是人類社會生活的必需。英國倫理學家洛克曾說：“在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的。”無論是古希臘哲學家蘇格拉底的“知識即美德”，還是美國著名教育家杜威的“道德即教育”或“教育即道德”，都給予了學校教育施行道德教育的神圣使命。在學校教育中，如果只注重傳授知識，不顧道德教育，無疑于培養“書呆子”乃至社會的敵人。正如美國學者柯文·瑞安所說：“如果品德教育運動失敗了，這也預示著公共教育的失敗。”無疑，我國社會道德所出現的問題與學校道德教育的困局是密切相關的。

三、道德教育生活化轉向的內在要求

道德教育生活化倡導回歸其生活土壤，對當前道德教育過程中脫離生活、低效乏力的現狀，從根本上提高道德教育的實效性具有重要的現實意義。為此，我們必須進行理性思考，正確把握道德教育生活化的內在要求。

首先，道德教育生活化轉向必須基于生活。道德教育必須基于生活，以生活為基礎，從生活出發，這是因為道德源于生活。

道德教育基于生活，道德首先就是要基于學生的生活，而不是成人的生活。學生既是道德教育的主體，又是道德教育的受益者。道德本身存在于鮮活的生活之中，且具有自身的內在發展規律；學生道德生成與發展也依賴于其心理和生理等內在發展規律；因此，道德教育生活化必然要求道德教育基于學生生活，從學生生活出發，以學生的生活經驗為起點，而不是基于教育者的成人生活，從成人生活出發。在道德教育實踐中，許多道德教育往往會出現隔靴搔癢或適得其反的教育效果，就是因為作為道德教育工作者的成人不了解未成年人學生的生活。

道德教育基于生活，是要基于整個社會生活，而非僅僅學校生活。從外延而言，作為道德教育基礎的生活主要包括學校生活、家庭生活、社會生活。在現代社會里，學校道德教育生活化的“生活”絕不能囿于學校生活一隅，而必須與火熱的現實生活緊密相聯系，基于整個社會生活，發揚道德教育的積極因素，克服道德教育的消極因素，以解決傳統道德教育經常所出現的“5+2=0”（即五天學校道德教育加上兩天社會生活的負面影響導致教育效果為零）現實困境。

道德教育基于生活，是要基于善的社會生活，是要引導學生學會做一個至德崇善的人。人性本善，生活在本質上是趨善的。每一個人都是在生活中學會辨別真善美與假惡丑，形成最基本的道德認知、道德情感、道德意志、道德信念以及道德習慣等道德素養的。因此，道德教育所基于的生活應當是有選擇的生活，是善的社會道德生活。

其次，道德教育生活化轉向必須在生活中進行。道德教育不僅要基于生活，而且必須在生活中進行。學生道德素養的形成與提升不可能離開社會生活的道德體驗和認知。真正的道德教育應融入社會生活，以迸發出強大的道德教育能量。道德教育必須從現實生活中發掘豐富的教育內容，引入時代活水，引導學生關注社會生活，從而引發道德需求，例如，老人摔倒了究竟該不該扶，遇見街頭乞討者該不該給錢物，這些都是學生所關心、感興趣的現實問題，以此為切入點，以現實生活問題為導向，并將道德教育的理念滲透于豐富多彩的實踐活動之中，可以強化學生在實踐活動中的道德體驗，體現學生在道德教育活動中主體性，消解強制性的理論灌輸和外在訓導的負面效應，使學生在具體的情景中自覺地探究問題、理解社會道德規范與要求、創造性接受和形成良好的行為習慣和品德操守、自覺提升道德素養。因此，道德教育必須堅持“在活動中明道、在生活中育德”的原則，不僅注重教育內容和教育過程的生活化，而且要注重教育途徑和教育方法的生活化，促使道德教育的過程與學生生活的過程同向、有序發展，以促進道德教育過程的生活化和世俗化。

再次，道德教育生活化轉向必須為了生活。道德教育不僅源于生活、基于生活，而且必須服務于學生的生活，服務于處在生活中的學生，促進學生的成長。道德教育本身不是目的而只是手段，道德教育的目標是育人，是培養有道德的人。為此，道德教育目標必須貼近生活，貼近學生，貼近實際，尤其要關注學生的思想道德狀況及其變化，關注學生個性與人格發展，關注學生的心理健康狀況，關注學生對社會生活的積極情感與樂觀態度，服務于學生的生活。

總之，我們必須擺脫道德教育日漸空泛、理想化的“烏托邦”，真正回歸生活世界，引導學生正心修身，涵養品德，健全人格，做一個明德至善的有道德的人。

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[作者：鐘發霞（1979-），女，四川瀘縣人，瀘州職業技術學院思政教研部講師，碩士。]

【責任編輯 劉永慶】endprint