旅游產(chǎn)業(yè)中民族手工藝價值觀的回歸

胡川

摘 要：在旅游產(chǎn)業(yè)中湘西苗繡作為苗族文化的代表符號，在經(jīng)歷了國家主導(dǎo)文化、現(xiàn)代文明的沖擊后，在商業(yè)利益的追逐中迷失了傳統(tǒng)文化價值觀。在旅游文化生態(tài)建設(shè)中，傳統(tǒng)手工藝價值觀出現(xiàn)回歸思潮，苗族人積極尋求湘西苗繡可持續(xù)發(fā)展的途徑，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的對話中，重建民族文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：湘西苗繡；手工藝；價值觀；文化認(rèn)同

苗族是一個有語言無文字的民族，苗繡作為重要的文化傳承形式被譽(yù)為“穿在身上的史書”。由于歷史的大遷徙和時代的變遷，分布在各地的苗族在語言上已很難統(tǒng)一，唯獨苗繡這一獨特文化形式體現(xiàn)出苗族審美意識的群體性特征，并作為民族文化符號傳承至今。湘西苗繡承載著苗族歷史、信仰、習(xí)俗、價值觀等精神內(nèi)涵，它是劃分支系和氏族的重要標(biāo)志，具有分辨社會內(nèi)部角色的功能。改革開放以后，苗繡成為湘西旅游產(chǎn)業(yè)的文化標(biāo)識，苗服作為苗繡主要載體成為旅游業(yè)中必不可少的風(fēng)景。

一、湘西旅游產(chǎn)業(yè)中的苗繡

湘西有紅、黑、青、花等二十多個苗族支系，傳統(tǒng)苗服以花多、部件多、花帶多為主要特征，苗繡常見于胸襟、袖口、肩部和褲筒等固定的位置，并在服裝的邊緣如袖口、褲筒處飾以花邊，刺繡色彩以紅、藍(lán)、黑為基調(diào)，圖案以花卉、鳥獸為主[1]。各支部都有屬于“族徽”的苗繡圖騰，其圖案、紋飾、色彩和針法都有獨特的族群烙印。

當(dāng)下旅游業(yè)中，各支部盛裝苗服的同臺展示是苗寨民俗表演的重頭戲。德夯苗寨為強(qiáng)化湘西苗族“衣裳斑斕”的視覺效果，在服裝的部件、花帶上做現(xiàn)代性“改良”，增加其觀賞性，以滿足游客對異族風(fēng)情的文化獵奇心態(tài)。苗繡重要的文化價值在觀看距離中被淡化，其傳統(tǒng)社會功能和美學(xué)價值被掩蓋。在德夯、花垣的原生態(tài)村落中，著苗服的旅游參與者多為中老年人，機(jī)械加工的日常苗服將傳統(tǒng)苗繡簡化為衣緣的機(jī)繡紋樣。機(jī)繡禮服被懸掛在堂屋，成為旅游消費的文化符號。簡化的機(jī)繡相對于傳統(tǒng)手繡，繡工粗糙、繡法單一、圖案色彩程式化、缺乏藝術(shù)性和文化內(nèi)涵。苗族特色文化形式被壓縮為商業(yè)符號，民族村寨的真實性被質(zhì)疑[2]。在旅游、商業(yè)較為發(fā)達(dá)的鳳凰古城，現(xiàn)代服裝和苗繡元素的結(jié)合成為“民族特色”的招牌模式，這些“苗繡”商品對商業(yè)利益盲目追捧，傳統(tǒng)苗繡的文化底蘊(yùn)被機(jī)繡生產(chǎn)的批量復(fù)制所消解，和各地的漢文化“民族風(fēng)”服飾相比缺少文化差異，苗族的文化獨特性無從依托。

旅游品商店最為常見的苗繡商品是繡片，通過簡單的裝裱以貼墻懸掛的方式展示，這一展示方式符合旅游商品便于攜帶的消費需求，苗繡由此脫離服裝這一主要載體，其民族文化傳承和辨識的文化功能隱退。商業(yè)繡片的紋樣由于機(jī)繡工藝的局限，放棄了豐富的傳統(tǒng)苗繡圖案，只保留了簡單的幾何紋及植物紋。在少量的手繡品中，體現(xiàn)苗繡針法特色的打籽繡、疊繡和辮繡極為少見，苗繡的自然情懷和斑斕色彩在旅游商業(yè)中褪去了文化基因。100元以內(nèi)的機(jī)繡品以數(shù)量上的絕對優(yōu)勢充斥著旅游市場，將旅游消費對苗族手工藝價值的認(rèn)知導(dǎo)向了錯誤的方向。少量商店專營從各苗族村落收集來的老繡品，品種從童帽、巴裙、頭飾、繡片、腰帶、繡鞋到服裝一應(yīng)俱全。老繡品精湛的工藝、極高的藝術(shù)性審美價值是其賣點，但高昂的價格，讓大多數(shù)消費群體望而卻步。這些從原始村落低價收購的老繡品，在販賣的同時觸碰的是苗族文化傳承脆弱的神經(jīng)，對可持續(xù)發(fā)展的文化旅游環(huán)境的培育并無益處。

二、湘西苗繡傳統(tǒng)手工藝價值觀的顛覆

苗繡在旅游業(yè)中被商業(yè)化粗制濫造，脫離民族文化根源，除了旅游業(yè)缺乏文化生態(tài)引導(dǎo)這一大環(huán)境的影響外，其內(nèi)在根由是苗族傳統(tǒng)手工藝價值觀的顛覆，這和苗族社會、文化的變遷密切相關(guān)。

（一）主導(dǎo)文化的異質(zhì)解構(gòu)——歷史與民族

苗繡作為傳統(tǒng)文化符號，對群體意識和民族認(rèn)同起著固化作用。近代以來統(tǒng)治階級一直將苗繡、苗服的異化改造作為同化政策的形式中心。清王朝時期的改土歸流，使得苗繡在保留傳統(tǒng)圖騰的同時，在刺繡工藝上吸納了清王朝審美形式的特點。國民政府時期，雖未從根本上撼動苗繡文化的圖式，卻從思想、觀念上對苗族產(chǎn)生了震蕩性影響。

新中國成立之初，國家層面以社會運(yùn)動形式對湘西苗族文化實施意識形態(tài)改造，民族文化被壓制，苗族從觀念上轉(zhuǎn)化為將主導(dǎo)文化作為“先進(jìn)”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身，苗繡作為“落后”文化的代表處于低迷的狀態(tài)。80年代改革開放初始，國家民族政策相對寬松，處在偏遠(yuǎn)山區(qū)的苗族村寨出現(xiàn)了文化短暫復(fù)蘇的跡象，傳統(tǒng)儀式、傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)服飾重新隆重回歸日常生活，但這種壓抑后的情緒宣泄只是對傳統(tǒng)文化身份的重新確認(rèn)，傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的內(nèi)在動因卻喪失了[3]。隨著90年代初旅游業(yè)的新興，苗繡作為民族文化的代表符號受到新的關(guān)注，但這種旅游策略中的苗繡不是基于對傳統(tǒng)文化的梳理和研究，在去除民族文化內(nèi)涵之后，苗繡商品的開發(fā)只剩下符號化使用。

（二）現(xiàn)代文明的本土趨勢——傳統(tǒng)與現(xiàn)代

作為苗繡主體的苗族女性，苗繡技能是傳統(tǒng)苗族社會判定其智慧能力的標(biāo)準(zhǔn)。苗族女孩從五六歲起就接受阿米、阿婭的熏陶和指導(dǎo)學(xué)習(xí)織花、繡花，到十五六歲技藝就比較嫻熟了。在這世代相傳的苗繡圖式中苗族女性追憶祖先、寄托青春、向往未來。

從80年代末始，湘西苗族在與追求現(xiàn)代化生活方式的外界文化廣泛接觸后，給傳統(tǒng)苗繡手工藝帶來了巨大的沖擊。首先是文化傳承的家庭教育模式的改變，學(xué)校教育和國家主導(dǎo)文化的介入，使得苗繡手工藝傳承被外出務(wù)工和學(xué)校就讀所替代[4]。更為方便、快捷的現(xiàn)代生活方式的出現(xiàn)，使得許多年輕人不愿費時費力學(xué)習(xí)刺繡，苗繡工藝傳承出現(xiàn)斷層。其次，隨著生活方式的改變，人們的衣著習(xí)慣也發(fā)生著變化，作為苗繡重要載體的傳統(tǒng)服飾成為只在重大節(jié)日、慶典活動以及旅游展示中穿著的文化符號，苗族服飾的使用和制作大為減少，苗繡在民間逐步喪失了其歷史功能和地位。再者，電腦織繡和機(jī)械生產(chǎn)對苗族生活的介入不可避免，機(jī)械工藝抹去了苗繡手工技藝所代表的文化體系，引發(fā)對傳統(tǒng)苗繡手工藝價值的質(zhì)疑，這一改變在湘西旅游發(fā)達(dá)地區(qū)尤為明顯。endprint

（三）旅游開發(fā)的導(dǎo)向策略——主體與客體

90年代初國家認(rèn)識到差異性文化對旅游開發(fā)的價值，隨著國家治理機(jī)制的嘗試，政府和民間組織開始在旅游業(yè)中有意識、有策略地夸大特色文化形式在苗族日常生活中的重要性。在傳統(tǒng)文化中特定時間、地點舉行的民俗活動，演變成可天天上演的風(fēng)情表演。以服裝為載體的苗繡在商業(yè)化運(yùn)作中被任意移植、轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的失真、民族文化傳播的扭曲、特色文化符號的貶值，打破了苗族原有的文化生態(tài)，當(dāng)旅游、商業(yè)逐步中心化的同時，苗族傳統(tǒng)文化卻逐步邊緣化，用市場經(jīng)濟(jì)的價值標(biāo)準(zhǔn)任意裁剪民族文化，容易使其走向庸俗和膚淺。

在主導(dǎo)文化的解構(gòu)中湘西苗繡已丟失傳統(tǒng)手工藝價值觀，民族文化在現(xiàn)代文明的沖擊中無法保持自我發(fā)展的完整內(nèi)驅(qū)力，苗繡脫離民族文化價值體系，在旅游業(yè)中留下的就只是表層文化形態(tài)的模擬。

三、湘西苗繡手工藝的再生產(chǎn)

隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，文化被提升到 “旅游靈魂”的高度。2014年以沈從文小說《邊城》為原型改編的大型山水實景劇《煙雨鳳凰》，將歷史淵源和文化習(xí)俗相連，藝術(shù)性再現(xiàn)了湘西的民俗民風(fēng)，各類華麗苗服、苗繡成為該劇傳播苗族傳統(tǒng)文化最為靚麗的色彩。

2014年5月“山谷居民文化傳播有限公司”在湘西吉首成立，該公司以傳播苗族文化藝術(shù)為宗旨，對苗繡傳統(tǒng)文化寓意與特色進(jìn)行深度挖掘，將傳統(tǒng)苗繡圖騰、色彩與現(xiàn)代時尚相結(jié)合，設(shè)計出精美的女包、服裝、床品等系列產(chǎn)品。公司一成立，其產(chǎn)品就被選為國禮贈予外賓，并受到聯(lián)合國民間藝術(shù)組織和教科文世界婦女組織成員的高度贊賞。

在鳳凰古城，民間設(shè)計師和手工藝者聯(lián)合對苗繡老片進(jìn)行再生產(chǎn)。將破損嚴(yán)重失去收藏價值的老繡片與手工苗銀相結(jié)合，在手工打制的苗銀項鏈、手鐲、耳環(huán)、戒指等物件中嵌入小片苗繡，也將老繡片運(yùn)用在銷量較大的服裝、皮包之類的旅游商品。這種手工藝品倚靠獨特材質(zhì)、工藝和文化闡釋獲得了大量游客的青睞，無論是實體店還是網(wǎng)絡(luò)銷售平臺，都有較為穩(wěn)固的消費群體。

在一些苗族民俗餐廳中，除了在裝修中凸顯苗族文化氛圍，還將苗族老繡品的展示和歷史講解作為企業(yè)文化主體來打造。這些老繡品極大地縮小了旅游者與現(xiàn)代商業(yè)運(yùn)作模式之間的裂痕，讓游客在精神層面接納苗族文化，認(rèn)同苗繡手工藝價值，激發(fā)對苗繡手工藝的懷舊情緒。

四、湘西苗繡手工藝價值觀的回歸

在旅游文化生態(tài)建設(shè)的推動中，苗族群落對民族文化價值體系的認(rèn)同正悄然回歸。這種回歸不是簡單復(fù)位，也不是單純的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，而是帶著明顯的發(fā)展意識和策略方式[5]。苗繡再生產(chǎn)立足民族文化傳統(tǒng)，將現(xiàn)代文明和主導(dǎo)文化納入到自己的體系中，構(gòu)建自己新的文化認(rèn)同和價值體系。

（一）文化符號的意識回歸

民族文化符號以服裝、工具、生活用品等物質(zhì)符號以及語言、風(fēng)俗、宗教信仰、倫理道德等非物質(zhì)文化符號的整體呈現(xiàn)為文化表意，這些文化符號是民族成員進(jìn)行文化認(rèn)知與文化傳承的重要組成內(nèi)容[6]。苗繡的再生產(chǎn)，是在民族文化邊界不斷弱化的商業(yè)背景下對民族文化符號的著意強(qiáng)化。在多樣文化的比照中發(fā)展民族文化符號有助于集體文化意識的蘇醒，民族文化價值取向的統(tǒng)一。

（二）文化身份的重新確立

文化身份的重新確立是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。文化身份對文化符號的強(qiáng)化，對文化價值的趨同和異族文化關(guān)系的確立引導(dǎo)著苗族人的行為方向。2002年龍文玉先生自籌資金創(chuàng)辦了第一家民間民族博物館，10000多件藏品從服飾、苗繡、宗教、風(fēng)俗等方面較全面地介紹了苗族的歷史與文化，這是族群自我文化身份認(rèn)同的有利實證。在當(dāng)下世界強(qiáng)權(quán)文化戰(zhàn)略和全球化浪潮中，民族文化在與異族文化的比較中反而凸顯其價值精髓。2014年宋祖英身著華麗苗族盛裝登上好萊塢碗劇場，充滿濃郁民族風(fēng)情的精美刺繡驚艷全場。文化身份的自我認(rèn)同，會極大激發(fā)民族自尊、自豪感，對民族文化的傳承、傳播尤為重要。

（三）文化價值的融合構(gòu)建

苗繡商品從被動復(fù)制到傳統(tǒng)文化價值的主動梳理，從國家主導(dǎo)到政府、民間合作，從自我質(zhì)疑到到精英人群的文化認(rèn)同，源自苗人在現(xiàn)代化的今天重新認(rèn)識、定位、評價自我的需求。苗族與主導(dǎo)文化和現(xiàn)代文明的接觸在經(jīng)歷文化的低迷與困惑后，終要回到民族文化的本土特質(zhì)中去消化和吸收。手工藝價值觀的回歸只是構(gòu)建新的文化認(rèn)同的前兆。

五、結(jié)語

苗繡作為民族文化符號能在歷史的起伏中保存至今，也與其自身存在的文化包容性和獨特價值緊密相連。湘西苗繡以文化符號帶來的獨特文化魅力，以文化身份確立帶來的文化自信，去除簡單的商業(yè)迎合，在旅游業(yè)發(fā)展的土壤中、在求同存異原則下，對異質(zhì)文化的解讀和消化，以民族手工藝價值觀的回歸為契機(jī)開啟民族文化內(nèi)涵的重構(gòu)。在全球化的今天，不光是湘西苗族的文化需重構(gòu)和回歸，我們的國家主導(dǎo)文化，甚至是世界民族文化都需要借助文化的同化來拓展能力，努力重新確認(rèn)自己，重構(gòu)新的文化認(rèn)同。

注釋：

[1]張國華.簡談湘西苗族服飾藝術(shù)及其文化特征[J].吉首大學(xué)學(xué)報，1991，（12）：144-147.

[2]Nelson Graburn.論中國民族旅游發(fā)展的策略[J].中南民族大學(xué)學(xué)報，2016，（09）：39-47.

[3]崔榕.國家在場與近百年來湘西苗族文化的變遷軌跡[J].貴州民族研究，2010，（01）：103-107.

[4]秦中應(yīng).人類學(xué)視野下的家庭教育與苗族傳統(tǒng)文化傳承——以湘西苗族為例[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報，2012，（02）：54-58.

[5]王良范.現(xiàn)代性語境中地方性文化復(fù)興與自我認(rèn)同——以黔東南苗族文化的變遷為例[J].西部發(fā)展的理論與實踐，2004，（08）：204-218.

[6]王沛，胡發(fā)穩(wěn).民族文化認(rèn)同：內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報，2011，（01）：101-107.

作者單位：

四川文理學(xué)院endprint