湘西老司城民俗文化留存現狀調查

彭桂萍

[提要] 湘西土家族苗族自治區境內的民俗文化資源十分豐富，特別是永順縣老司城地區的傳統民俗文化，但面對日新月異的多元化文化沖擊，其保護與傳承仍存在很大缺陷，民俗文化的留存現狀令人堪憂。為更好地保護民俗文化，本文通過網上調查、實地調研等方法，從老司城民俗文化的留存現狀及其獨特性進行分析，抓住關鍵問題所在，經過深入思考，提出相關應對措施。

關鍵詞：老司城；民俗文化；留存現狀；湘西民俗

本文系湖南省大學生創新創業計劃項目：“湘西地區民俗文化的留存現狀對策研究——以老司城和茶峒為例”（項目編號：473號）研究成果之一

中圖分類號：G12 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年9月5日

湘西民俗文化是勤勞智慧的湘西少數民族在長期的生產生活實踐中創造出來的民族民俗文化，是漫長歲月里少數民族的精神結晶和文化遺產。老司城民俗文化經過歷史的沉淀已經形成具有極強的民族性和區域性的一種民間文化，涵蓋了社會生活和經濟生活的各個方面，涉及婚俗文化、服飾文化、民藝文化、節假日文化等，其民俗文化的傳承與發展對當地的經濟、社會以及文化發展等都起著極其重要的作用。目前，老司城的民俗文化生態系統相對較完善，較完整地保留著原生態的文化藝術形式。正因如此，老司城遺址在2013年被列入第二批國家考古遺址公園名錄，2015年被列入世界文化遺產名錄。永順縣也成立了專門的老司城管理局，制定了一系列有關保護遺址和民俗文化的法規和條例。這一舉動引起了少數學者對老司城遺址的民俗文化相關現狀的思考與研究，老司城地區的民俗文化留存現狀究竟如何？當地民俗文化的搶救與傳承究竟如何開展？如何在保護與傳承民俗文化的基礎上合理地開發與利用？2017年6月，筆者帶領湖南商學院大學生學術調研課題組對湘西自治州老司城地區的民俗文化的保護與傳承留存現狀進行了為期五天的調查。

一、老司城遺址的民俗文化資源十分豐富

永順縣老司城是一個現僅500人口的土家族小村寨，卻是中國西南少數民族地區最集中的民族古文化遺存，對參觀游覽和研究土家族歷史文化的發展具有特殊價值。老司城在南宋紹興五年至清雍正六年期間是永順彭氏土司的政治、經濟、軍事、文化中心。老司城內全為土家族居民，是保存最完善的土家聚居地之一，因其特色房屋構造（古代時外圍建了一座厚厚的城墻，現今要進入老司城居民區必須靠擺渡或者過橋）當地與外界相對隔絕，土家風俗習慣等保存較好。將調研結果整理分類后，我們發現當前老司城主要的民俗文化總共分為八大類：

1、民族語言：土家族語言。土家族語言使用頻率較少，會說土家語的大多是老年人。

2、民間音樂：土家族梯瑪神歌、土家族山歌、土家族哭嫁歌、土家族擺手歌、土家族挖土鑼鼓歌、土家族打溜子、繃繃妥、咚咚喹等。這些歌在老司城內依舊流行，多為中老年人演奏。

3、民間曲藝：永順漁鼓、三棒鼓等。此類在老司城內已經較少見，年輕人大多不知曉。

4、民間手工技藝：土家族服飾制作手藝、土家族織錦技藝、土家竹編手藝、土家竹雕等。傳統手工藝品技藝在老司城內傳承得較好，部分中青年人懂得竹編等，但服飾制作和織錦技藝傳承堪憂。

5、民間舞蹈：土家族擺手舞、湘西土家族毛古斯舞等。擺手舞和茅古斯舞已形成了專業發展項目，受到當地管理局的保護，普通居民大多會擺手舞，相對比會茅古斯舞的人較少。

6、歲時節令：土家族舍巴節、土家族過趕年、四月八節、六月六節、土家族爬山節、清明歌會等。此類節日依舊流行，只是重視程度大不如前。

7、民間飲食：糍粑、老城鴨蛋、土家臘肉、米豆腐、包谷粑粑、炒米、涼粉等。與大多數土家人一樣，老司城土家居民也喜酸喜辣，喜愛吃糍粑、臘肉等特色食物。

8、特色文化：土司制度及土司文化。老司城曾被永順彭氏土司掌管八百余年，其土司遺址、彭氏祠堂保存尚完好，土司制度自成一脈，十分具有獨特性。

老司城民俗文化如此豐富多彩主要是因為其獨特的民族文化資源優勢，主要表現在：

第一，傳承性。老司城民俗文化中許多的文化遺產都是畢茲卡（土家人自稱土家族為畢茲卡）口耳相傳、世代傳承的。如土家族語言并無文字，想要土家語一直流傳下去就必須靠口傳心授，代代相傳。又如土家織錦西蘭普卡，通常是母女相傳，以家庭為單位自成一系，再由家庭構成整體的特色織錦體系。還有土家族“梯瑪神歌”、竹編手藝等都有各自的傳承體系。

第二，原生性。老司城的許多民俗文化都仍具有原生態特性。如土家族茅古斯舞，采用戲劇化的舞蹈形式展現了父系社會土家人的社會生活。茅古斯舞是舞蹈界和戲劇界公認的中國舞蹈及戲劇的最遠源頭和活化石，從其服飾、道具到表演形式、表演內容，茅古斯真實地再現了父系社會至五代時期土家人的漁獵、農耕生產生活及婚姻習俗狀況?！懊┕潘埂眰兂嗌砺泱w的肌膚上扎滿了茅草，每股五塊，腹前捆有一條尺余長并用紅布包頭的草把，結草為衣以示先民不會織布做衣，腹前所捆之物代表人類生產的一種繁衍工具。還有土家山歌、梯瑪神歌、土家族“毛古斯舞”、擺手歌、土家族吹奏樂器“咚咚喹”、土家竹雕技藝等等都是原汁原味的原生態民族民間文化遺產。

第三，蘊意性。老司城內許多的民俗文化都蘊含著豐富的內涵與意義。如土家西蘭普卡的圖案符號，分有動物鳥獸類題材、植物花草類題材、生活物品類題材、天象地屬類題材、象形文字類題材、幾何勾紋類題材、吉祥綜合類題材，并總結了湘西土家織錦的圖案構成特征和色彩特征。色彩上厚重艷麗，有“尚黑忌白”的風俗習慣，又善于用“五色”的對比及“間色”的互補，以其獨特的方式顯露出土家人的物質文化屬性。同時也反映了土家人對自然的崇拜、圖騰的崇拜、對生殖信仰的崇拜，以及對美好生活向往的寓意。又如茅古斯舞，作為土家族一種古老的文化藝術事象，起源于人類原始的采集、狩獵和農耕文化。從其表演的場景涵括了土家族歷史發展與文明進程，也反映出土家族從女性崇拜到男性崇拜、遠祖崇拜到近祖崇拜的歷程。又如哭嫁習俗，表現出土家姑娘一生中最重要的轉折點——嫁人時極其自然地流露出惶恐、向往、期待、不舍、不安等種種交織的情緒，也表現出了土家人對待親情、友情、愛情極其重視、認真的態度。endprint

第四，獨特性。老司城作為土司王朝八百多年統治的古都，現存如此完整的土司遺址及其流傳下來的土司制度與土司文化是老司城民俗文化的重要組成部分，是極其寶貴、獨一無二的。老司城在南宋紹興五年至清雍正六年期間是永順彭氏土司的政治、經濟、軍事、文化中心。老司城內是縱橫交錯的八街十巷，史書有“城內三千戶，城外八百家”、“五溪之巨鎮，萬里之邊城”的記載，老司城是土司制度的物化載體，是中國古代民族區域自治制度發展的活標本，是獨一無二的。

二、老司城地區民俗文化留存現狀及存在的問題

隨著全球經濟和文化的一體化，湘西民俗文化正面臨著文化載體銳減、技藝失傳、當地居民不重視等一系列問題。老司城地區的民俗文化亦受到來自各方面的威脅與沖擊，如人口外流導致“空巢村”、現代文化沖擊過大、年輕人傳承意識弱化和民俗文化戲劇化等。通過此次調查發現老司城的土司遺址雖然保存得相對較完善，但傳統習俗、手藝、節歲都瀕臨消失殆盡。

1、土家族語言的瀕危使老司城許多非物質民俗文化遺產面臨滅絕的處境。隨著普通話的普及，許多的民族語言及方言都逐漸消失了。據統計，老司城內30歲以下的年輕人幾乎不會說也聽不懂土家語，31～65歲的大部分中青年懂土家語但很少說，也僅有65歲以上的老人之間交流會用土家語。老司城內的土家語言失傳現象十分嚴重，因此許多以土家語為依托載體的民俗文化也變得岌岌可危。如土家族的梯瑪神歌、梯瑪祭祀儀式、茅古斯舞中的對白、哭嫁歌等都是用土家語說唱，若是土家語消失殆盡，這一系列的民俗文化都將逐漸滅亡。

2、傳承人的不斷減少和老齡化、手藝后繼無人使老司城民俗文化遺產面臨傳承危機。傳承人是直接參與民俗文化傳承、使非物質文化遺產能夠沿襲的個人或群體（團體），是非物質文化遺產最重要的活態載體。因此，保護非物質文化遺產不僅是要保護其文化形態，更重要的是要對其進行傳承，而缺少傳承又是目前非物質文化遺產面臨的較嚴重的問題。筆者通過對老司城的實地調查與訪問，發現絕大部分的手藝傳承人年紀都在65歲以上，大多身體不再健朗，而且他們很難再找到傳承的徒弟。后繼無人的主要原因有傳統手藝學習時間長、手藝難以討得生計、年輕人自身對傳統手藝逐漸漠視。

3、現代文明與多元文化的沖擊導致老司城民俗文化逐漸被漢化，年輕人傳承意識弱。許多年輕人在走出老司城后，面對一些強勢文化的包圍和沖擊，對越來越新奇好玩的現代文化及外來文化產生了強烈的興趣并十分推崇，逐漸失去了對老司城民俗文化的自信心，甚至產生了盲目的自卑感。通過路邊調查，筆者發現許多當地青少年面對傳統的民俗文化和手藝都是漠不關心甚至有些自卑的態度，他們認為當地自身的部分文化是“封建迷信”的東西，是落后的“土文化”，這種錯誤的理解使他們對民族特色文化產生了排斥感，就算是家長要求他們去學，他們內心也不是十分愿意。

4、“重申請輕保護”、“面子工程”現象依然屢次出現。老司城遺址申請世界非物質文化遺址成功后，關于老司城各類文化遺產保護的各類申請也隨之而來，但其實真正用在保護文化遺產的經費與精力卻十分有限，許多居民都認為政府將申請來的特權與經費都用在了經濟開發上了，并沒有實打實地用在保護民俗文化上面。通過訪談，筆者了解到政府大力建設景點設施，加強對外的宣傳力度，致力于發展當地特色旅游，反而淡化和忽視了對最根本的珍寶——民俗文化的保護和傳承。

5、“保護性破壞”的問題與“重當下、輕長遠”政策仍較突出。將原生態的歌舞按照當代膚淺時尚的審美趣味加以改造，將傳統的民間手工藝制作大量機械復制，古老村落成了喧囂的鬧市的現象，從表面上看，似乎是保護的繁榮，實際上是對非物質文化遺產的一種根本性傷害。通過走訪與問卷調查，筆者發現永順縣政府將老司城內管理地十分緊湊，景點內的零食、攤位并不是遍地皆是，垃圾箱設置較多，還定期會有清潔工打掃地面。在擺手堂幾乎每天下午都可看見土家特色打溜子表演。一位表演者跟我們說到表演是政府組織的，集體過舍巴節也是政府組織的，當有旅客過來時他們就開始表演打溜子、擺手舞、土家山歌了。這種行為已經將原本的土家特色民俗文化給刻意表演化了，原本只在重大節事活動才得以一見的慶祝歡樂活動卻成為了日常表演，甚至經過現代化的一些加工后已經失去了原有的土家元素了。這種看似是傳承保護民俗文化實則是對民俗文化本質上的傷害，政府可以在保護民俗文化的基礎上合理地開發利用，但絕不可擅自改變民俗文化的本質。一位村民認為如今政府對老司城的管理是不合理的，只一個勁發展旅游，卻沒有長遠地為當地百姓考慮。政府只允許特定的人家開設店面、擺攤，這意味著旅游對大部分老百姓并沒有任何益處。政府更是已經沒收了田地，村民無法耕田種地，失了生活來源，青壯年勞動力只得外出賺生活費，留在村中的也大多是老年人。從這種角度來看，原本就岌岌可危的民俗文化若是未得到及時的搶救與傳承，幾十年后便可能完全消失，屆時若老司城的旅游仍未發展起來，當地百姓的生活只怕會更加艱難。

三、調研啟示

特色旅游也好，民俗文化的保護和傳承也好，老司城還有很長的道路要走。通過民意調查發現，老司城有絕大部分中青年愿意為保護民俗文化出一份力，卻囿于不知如何在自身能力范圍之內為其做出貢獻。在此有幾點粗略的應對策略：

1、老司城當地政府改變管理政策，轉變對民俗文化的開發利用態度，永順縣政府應以保護民俗文化為主、合理開發利用為輔，依據“真實性”、“原生態”、“可持續性”的原則著力于保護當地民俗文化，再在此基礎上合理開發特色旅游。

2、加大對老司城民俗文化的保護與傳承的宣傳力度，培育大眾的文化自覺，使保護與傳承民俗文化的觀念深入人心，并爭取讓老司城居民形成以保護與傳承民俗文化為傲的念頭。

3、完善相關的法規條例，永順縣政府應對民俗文化的手藝傳承人加大扶持和鼓勵力度，使傳承人能熱愛并全身心地投入傳承民俗文化的事業當中。

4、永順縣政府可通過學校教育宣揚與傳承民俗文化，培育中小學生對本地民俗文化的興趣，補接上民俗文化傳承的斷層，如開設民俗文化學習課堂、將校服改成土家服飾等，但要切記做到實在地宣揚民俗文化而不是表面功夫。

5、可在老司城就地建立文化生態博物館，將有形的文化載體集中保存起來，在明確保護民俗文化的同時也可宣揚民俗文化，定期民開展俗文化宣揚會等。

6、積極號召熱衷于保護老司城民俗文化的人員成立社會組織，加強對當地民俗文化的藝術創意的研究與開發，打造獨具特色的老司城品牌，如“魅力大湘西，神秘老司城”等，轉換成可觀的經濟資源價值。

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