自律抑或他律：倫理正義實現之道

郭偉

[提要] 倫理學作為一種實踐型學科，其價值更多地應當在于如何將一些美好的道德理念轉化為現實社會中人們普遍遵守的行為規范。本文以市場經濟環境中的企業經濟行為作為范例，分析倫理正義是如何在市場體制的作用下轉化為現實社會中的實際行為準則的。通過實例分析說明市場經濟中倫理正義的實現之道，即來自于外部約束力量的他律路徑，而且這種路徑不僅適用于經濟活動領域，同樣也適用于社會生活的其他領域，希望以此闡明具有普遍意義的倫理正義的實現之道。

關鍵詞：倫理正義；實現路徑；自律約束；他律約束

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年9月1日

一、關于倫理正義的含義界定

是否符合正義的原則，自古就是人們在道德倫理上用以分辨是非、區分善惡的一個基本準則。我國儒家學說的創立者孔子，就十分強調“義”的重要性。孔子在《論語·里仁》說，“君子喻于義，小人喻于利”。可見孔子是將“義”作為區別君子與小人的一個重要準則。而儒家另一位先賢孟子，更是將“義”提高到至高無上的程度。在《孟子·告子章句上》中孟子說，“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。可見，孟子甚至把義視為比生命更重要的道德準則。對西方哲學、政治學和法學都有著深遠影響的古希臘哲學家亞里士多德也認為“政治學上的善就是正義”。到了近現代，關于正義的各種理論和學說就更加豐富、深入和細致。其中，被西方學者廣泛認為是20世紀政治哲學、社會哲學和道德哲學最偉大成就的《正義論》作者，當代美國哲學家約翰·羅爾斯認為，“正義對社會制度來說是至關重要的。就像是否符合真理是理論的首要美德一樣，正義是社會制度的首要美德”。盡管古今中外的學說或理論，對于“義”，或者“正義”的理解和解釋有所不同，但是其基本原則或核心理念卻是大致相同的，那就是亞里士多德所說的，“正義以公共利益為依歸”。為了避免不必要的理論上的歧義或爭議，本文對于倫理正義的含義界定也沿用這一解釋，即正義就是指有利于增進他人和社會公共利益，凡是符合這一原則的行為就是正義的，而不符合這一原則的行為就是不正義的。而本文探討的重點并不在于辨析倫理正義的理論含義或學理意義，而是著重于分析和闡釋倫理學理論上的正義理念如何能夠轉化成為現實社會中實際存在的正義結果。而倫理學作為一種實踐型的學科，其價值更多地在于如何將一些美好的道德理念轉化為現實社會中人們普遍遵守的行為規范。如果與現實生活脫節，倫理學也就失去其存在的真正價值和意義。本文就是以市場經濟環境中的企業經濟行為作為范例，分析和闡明倫理正義是如何在市場體制的作用下，轉化為現實社會中的實際行為準則的。希望能夠以此來探究具有普遍意義的倫理正義的實現之道。

二、市場經濟環境中實現倫理正義的基本路徑

關于倫理正義實現之道的基本路徑，概括地說有兩種不同的理論或學說。一種是主張實現倫理正義的基本路徑主要依靠行為者自我約束的自律說，另一種就是主張實現倫理正義的基本路徑主要依靠外在于行為者自身的外部力量約束的他律說。這兩種理論各有各的理由和依據，各種學說也有與此相關的大量論著，在此不做贅述。這里只是將市場經濟活動中的企業行為轉化成為符合倫理正義原則的行為的過程加以分析，以此來探究哪一種路徑在現實社會中更加有效和可行。

市場體制中的企業經濟行為，最為經典同時也最為符合現實狀況的當屬英國古典經濟學的代表人物亞當·斯密在《國富論》中的論述，即“確實，通常他并沒有打算促進公共的利益，也不知道他自己促進了這種利益至何種程度。他所盤算的也只是他自己的利益。在常見的情況下，經過一雙看不見的手的引導，他也同時促進了他原先無意達成的目標。借由追求他個人的利益，往往也使他更為有效地促進了整個社會的利益，而且超出他原先的意料之外”。從斯密的上述論述中可以看出，在市場經濟環境中，企業從事經濟活動的初始動機并非是為了增進他人或公共利益，而是為了追求其自身的利益。但是因為這種以追求自身利益為目的行為最終產生了增進他人和社會整體利益的實際效果，所以這種行為是符合倫理正義原則的行為。那么，這種符合倫理正義原則的行為是如何成為市場經濟環境中人們普遍采取的行為模式的？這就需要說明斯密所說的看不見的手是如何發揮其對經濟活動的約束和調節作用的。

一般來說，自由競爭的市場經濟，至少需要具備以下一些基本條件：一是同樣的商品有充分多的、自由競爭的企業作為賣方提供該商品；二是提供該商品的企業可以自由地進入該商品市場，進入或退出市場基本不存在很高的壁壘和限制；三是關于該商品的品質、功能等產品信息能夠清晰、準確地被市場中的買方所了解。這些條件就是經濟學上所說的完全競爭的市場狀態，也被認為是最佳的市場狀態。在這種市場狀態下，企業從事生產經營活動仍然是為了追求其自身的經濟利益，但是由于同樣的商品可以由眾多的企業提供，此時任何一個單一的企業就沒有能力完全通過提高商品價格的方式來獲取它所追求的經濟利益。因為如果它的商品價格遠高于其他提供同樣商品的企業，商品的買方就會棄之而去，轉而購買其他企業提供的同樣商品。而且由于有關商品品質方面的重要信息能夠充分地被買方了解到，就使買方比較容易地對商品的品質進行識別和比較。這樣企業競爭的重點就集中于如何更加有效地利用其擁有的資源，提供品質更加優良、價格更加低廉的商品，并以此來贏得更多的買方或消費者購買其產品，從而獲得更多的企業利潤。所以，正是基于自身利益的考慮，作為商品提供者的企業，會將其占有和使用的資源加以最為充分和高效地利用，從而實現企業個體資源使用效率的最大化和自身利潤的最大化。而整個社會資源又是由企業個體資源累積而形成的，企業個體資源使用效率的最大化，也就意味著社會整體資源使用效率的最大化，由此就實現了亞當·斯密所說的以一種更高的效率增進社會公共利益的實際效果。至此企業行為就轉化成為既有利于消費者個人，滿足了消費者的消費需求，同時也有利于社會整體，增進了社會整體利益的符合倫理正義原則的行為。因此應當說，正是由于在市場經濟環境中，存在著外在于企業自身的、自由競爭的他律力量約束，才實現了將企業的逐利行為轉化為符合倫理正義原則的行為。從上述分析可以看出，市場經濟環境中倫理正義是依靠他律約束的路徑方式得以實現的。endprint

三、市場經濟體制中其他的約束力量

以上只是市場競爭過程中可能產生的一種效果，而不是唯一和必然的效果。因為經濟學理論上所說的完全競爭的市場狀態在現實中其實是很難完全實現的。所以，市場經濟中的企業經濟行為也可能產生另外一種不正義的效果，或者說是惡的效果。這就是16世紀英國哲學家霍布斯在其代表作《利維坦》中提出的“一切人反對一切人”的狀態。因為“任何兩個人如果想取得同一樣東西，而又不能同時享用時，彼此就會成為仇敵”，而且“在達到這一目的的過程中，彼此都力圖摧毀或征服對方”。在完全放任的市場經濟中，一切人反對一切人的狀態是十分可能發生的，而且在現實的市場經濟發展過程中這種情況也確實存在。所以，只靠市場競爭本身并不能保證企業出于追求自身利益的行為一定會產生增進公共利益的必然結果。尤其是在巨大利益誘惑下，企業的利己動機很有可能會使它做出損害他人利益或社會公共利益的行為，比如經常見諸于各種媒體的偽劣產品事件、制假販假事件或損害消費者利益的事件，等等。因此，市場經濟中倫理正義的實現，并不是完全僅僅依靠自由競爭就能夠解決。即便是認同和追隨亞當·斯密的英國自由主義哲學家、功利主義的代表人物約翰·密爾也說，“既然每個人都生活在社會中，每個人對其余的人就必須遵守某種行為準繩，這是必不可少的”。這些行為準繩“首先是不損害他人利益”。而且在一個完善的市場經濟體制中必須遵守的行為準繩遠不僅是如此，這只是其中首要的，也是基本的行為準繩。

除此之外，完善的市場經濟體制至少還應當包括以下一些基本的行為規范和準繩：一是對市場經濟中的個體、群體以及社會公共的各項基本權利的平等、普遍地認可、尊重和保護，以防止有人因為追求其自身利益而損害或妨礙他人利益或社會公共利益；二是既要保障市場經濟活動中行為結果的正義，也要保障市場經濟活動中行為本身的正義，即需要保障市場競爭秩序和規則的正義。因為如果沒有一個公平、有序、公正、合理的競爭秩序和規則，人們之間的不正當競爭行為會產生類似于霍布斯所說的“一切人反對一切人”的不良競爭狀態；三是對于在市場經濟活動中處在不利地位的相對弱勢群體，建立特殊的權利保護機制。因為完全競爭的市場經濟是強調交易各方地位平等的經濟體制，而市場經濟的有效運轉也是建立在市場中的每個個體都能夠充分自主地保護其自身利益的平等原則之上的，這樣才能實現公平的市場交易。而現實中，個體自身的能力和權力的差異又是客觀存在的。這就需要在制度上、法律上對處于相對弱勢的群體予以更多的保護和救濟，以實現市場經濟活動主體地位的事實上的平等。比如，對市場交易活動中處于弱勢地位的消費者權益的保護、對于勞動力市場中勞動者權利的保護以及在證劵市場中對于中小投資者利益的保護，等等；四是對于市場交易中必要和重要信息的強制性公開。因為公平交易是建立在交易雙方對交易信息完全充分了解的基礎上的，如果交易信息不能被其中的一方完全了解，就有可能出現由于一方信息掌握不充分而產生欺詐或誤導交易情況的發生，也就是經濟學中所說的信息不對稱。因此，在完善的市場體制中，就需要強制性地要求企業必須將一些與市場交易有關的必要和重要信息進行公開和說明，從而防范由于信息不對稱造成的不良交易情況的發生。

而以上這些市場經濟活動的基本行為準繩，顯然不是僅僅依靠市場中的自由競爭就可以完全實現的，而是要通過作為市場監管者的政府和立法部門健全立法和嚴格執法的外部強制力加以解決的。事實上，任何一個成熟的市場經濟國家所采取的也并非是完全自由放任的市場經濟制度。反而越是市場經濟成熟、發達的國家，其法律規范也越詳細、越縝密、越健全。因此，市場經濟也是法制經濟，沒有健全的法制基礎，就不會有健康的市場經濟。而為了防止市場經濟出現不受約束、損人利己的野蠻發展情況，對于市場中的經濟行為又需要有健全的法制加以規范和約束。在此過程中，自由充分的市場競爭機制起到了基礎性的制約作用，法律規范的強制約束力則起到了確定性的制約作用。而市場競爭和法律規范無疑都是屬于企業自身之外的外部約束力量。也正是在這些外部約束力量的制約作用下，才使得企業追求自身利益的經濟行為，轉化成為一種符合倫理正義原則的行為，即提供令消費者滿意的產品或服務的利他行為。由此市場經濟體制中的企業經濟行為才實現了從倫理正義到現實正義的實際轉化。

四、市場經濟體制對于倫理正義實現之道的啟示

綜合上述分析可以看出，市場體制將理論上的正義理念實際轉化成為現實中的正義結果的過程中，外部力量的約束起到了必不可少的關鍵性作用。正是由于存在市場競爭和法律規范這些外在于企業自身的他律約束力量的制約作用，才使得企業出于追求其自身利益考慮的經濟活動，能夠轉化成為具有增進社會整體利益效果的符合倫理正義原則的行為。單就市場經濟活動而言，理論上的正義理念要真正轉化成為現實中的正義結果，需要建立健全一系列的法律、法規，比如有關保護人身權、財產權等各項基本權利不受侵害的法律規范，維護市場正常競爭秩序的反不正當競爭、反壟斷的法律規范，保護消費者權益的法律規范，保護勞動者權益的法律規范，強化企業責任的產品質量法、信息公開披露方面的法律規范，等等。與此同時，還需要建立與此相關的一系列的機制和制度，來保障這些法律規范能夠真正地有效實行，這樣才能最終實現企業經濟行為從行為本身到行為結果的全面正義。因此，如果以市場經濟體制中的企業行為作為一個范例，從普遍性和確定性的角度來說，來自于外部約束力量的他律路徑才是倫理正義的有效實現之道。這里無意否定諸如像我國儒家學說所倡導的“人之四端”的性善觀，以及德國哲學家康德所說的“善良意志”這樣一些美好的倫理學理念，在促進社會道德倫理水平提高方面的積極引導和教化作用。但是，僅僅依靠個人的善良意志、道德自律的路徑方式是無法將美好的道德理念實際地轉化為普遍的現實結果的，或者說這種情況只是對少數的賢人或智者才成為一種可能。對于大多數的普通人而言，這種完全出于個人善良意志的自律約束，往往是無法抵御強大的利益或其他誘惑的。所以，僅僅依靠道德自律，并不能夠將倫理學理論上的應然狀態轉化為現實中的必然狀態。將倫理正義的實現之道寄希望于自律路徑的觀點，也就因為其不具有普遍意義上的適用性和確定性，而難以具備普遍意義上的現實功效性，所以在現實中是不能充分成立和有效的。因此，市場經濟中倫理正義的實現之道，即來自于外部約束力量的他律路徑，不僅適用于經濟活動領域，同樣也適用于社會生活的其他領域。現代社會生活的其他領域，如果要將倫理學上的正義理念真正轉化成為現實結果，需要采取他律路徑和方式，即通過建立、健全相關的制度、法規并且加以有效地實施，倫理正義才能夠得以實現。否則那些美好的倫理理念就只是理論上的構想，而無法轉化成為現實。這就是本文通過闡釋市場經濟體制中倫理正義實現之道得到的基本啟示。

主要參考文獻：

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