古代民本思想在警察職業道德教學中的借鑒和應用

【摘要】執法為民是警察職業道德的基本原則。在這一教學環節中，可借鑒古代民本思想的精華，并澄清其局限性，同時說明群眾路線對古代民本思想的超越，以幫助學生樹立正確的唯物史觀。

【關鍵詞】執法為民 ； 古代民本思想 ； 群眾路線

【基金項目】本文系2014年度山東警察學院課題項目“傳統文化在警察職業道德教學中的應用”階段性成果。

【中圖分類號】D631.1 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）08-0113-02

執法為民是貫穿警察職業道德體系始終的核心要素。它體現了警察職業道德體系對于人民警察最根本的職業道德要求。這也正是人民警察 “全心全意為人民服務”宗旨和警察核心價值觀之“為民”要求的哲學體現。這一教學環節的目的是幫助學生樹立正確的唯物史觀，為“執法為民”提供學理上的合理合法性。古代民本思想是可用來借鑒和參考的歷史資源。

一、古代民本思想的基本脈絡及其局限性

古代民本思想在我國源遠流長，“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”（《尚書·五子之歌》），是它的第一聲吶喊。這也是古代民本觀念的最早源頭。

夏商繼亡，西周汲取前兩朝政治教訓，周公提出“敬天保民”“敬德保民”、“以德配天”等。認為“上天”只把統治人間的“天命”交給有“德”者，一旦統治者“失德”，就失去上天的庇護，新的有德者便可應運而生，取而代之。即“皇天無親，惟德是輔”（《尚書·蔡仲之命》）。這一時期，民本思想初步形成。

戰國時期，民本思想的集大成者孟子提出以仁政為核心的民本思想體系。他強調“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的政治秩序理論，要求統治者“憂民之憂”，“與民同樂”。他的“得天下有道：得其民，斯得天下矣” （《孟子·離婁上》），“得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑上》）等觀點，流傳千古。荀子也說：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）春秋戰國時期，民本思想真正形成，并有了初步體系。

西漢時代，賈誼對先秦儒家的民本思想進行了系統總結，形成了系統的民本思想理論，其內容包括：民無不為本、施行仁政、政在愛民、教化安民、民必勝等五個方面。至此，儒家的民本思想有了最完備的概念和內涵。

之后，民本思想繼續發展，盛唐時達到高峰。唐太宗明確表示：“為君之道，必須生存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃”（《貞觀政要·卷一》）。

毫無疑問，古代民本思想是中國傳統文化之精華。但同時也不可避免地存在其局限性，這是需要在教學中予以澄清的。

首先，古代民本思想的目的錯位，即為誰服務的問題。從根本上來說，古代民本思想是封建統治者用來得民心、存社稷、固君位的馭民之術。君主“親民”、“愛民”的目的是“求其為己用，為己死”，以及“求兵之勁，城之固”（《荀子·君道》）。重民、愛民不過是調和階級矛盾、實現統治者長治久安的一種手段和工具。在古代民本思想中，重民是手段，隆君才是目的。

其次，古代民本思想的制度缺位。古代民本思想以君為本位，制度的設計也是從維護統治者的利益出發，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”在這種“家天下”的君主專制格局下，政治行為的主體是統治者，主動權掌握在他們手里，而“民”只是被動的受治客體，沒有執行政權的權利和資格。因此，古代民本思想有著濃重的“人治”色彩。

最后，古代民本思想的內容空位。古代民本思想的目的錯位和制度缺位，使得它只停留在“馭民之術”的層次，而“民”所得到的重視程度，多是依靠圣君賢相來實現。盡管統治者從思想上重視民眾，但并沒有切實可行的制度來保障和實現民權。古代民權無法實現由愿景到現實的落地，從而造成民權的內容空位。

二、共產黨對古代民本思想的繼承和超越：群眾路線

如果說古代民本思想為共產黨人的民本思想提供了先天的傳統基因，那么群眾路線便是共產黨人民本思想的紅色基因：把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，實現了對古代民本思想哲學上的揚棄。毫無疑問，毛澤東是實現這一偉大發展的最早代表。

對于熟知中國歷史和傳統文化的毛澤東來說，古代民本思想對他的民本思想起了不可忽視的影響。毛澤東的道德觀念、人生追求和價值取向乃至治國方略都顯示出極為鮮明、濃厚的中國特色。

1925年，毛澤東在《沁園春·長沙》中，發出對于人類社會發展規律的歷史之問：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”。在經歷了20年的革命探索后，1945年，毛澤東對這一歷史之問給出了明確而有力的答案：“人民，只有人民才是創造世界歷史的力量。”（《論聯合政府》）這是毛澤東關于人民群眾偉大歷史作用的經典名言，是毛澤東民本思想的基點和理論基礎。

從毛澤東提出并確立群眾路線，到鄧小平的“四不”、江澤民的“三個代表”、胡溫政府的“餃子政治”，再到當下的習李新政，黨和國家領導人以越來越生動的方式來詮釋這條路線。

新一屆政府對于群眾路線的解讀更是清楚而透徹。一方面是更接地氣，更活潑的“習式親民”：從“習大大”的稱呼，到他和彭麗媛展示出來的“伴侶文化”，無疑都是新時期親民的絕好方式；另一方面，自十八大以來的“習式反腐”，給社會帶來了前所未有的清新之風。“習式親民”和“習式反腐”是群眾路線這枚硬幣的兩面：“習式親民”體現對人民之愛，“習式反腐”則體現對人民之敵（腐敗）的鐵腕威力。“習式親民”和“習式反腐”讓群眾路線這一紅色法寶，再次煥發出昂揚的活力。這其中，習近平的“紅色學識”背景，以及他對于傳統文化的重視，更是為新時代的群眾路線平添了無限魅力。

因此，從毛澤東到習近平，共產黨人的民本思想一方面融入了古代民本思想的精華，另一方面又用馬克思主義群眾路線這一紅色法寶，實現了對古代民本思想的超越。這是共產黨人立于不敗之地的根本原因。

通過對古代民本思想發展脈絡的梳理，以及共產黨人群眾路線對其的發展和超越，可以讓我們認識到人民群眾在歷史發展長河中的決定性地位，從而為人民警察堅持“執法為民”提供宏觀的學理根據。

作者簡介：孫鳳蕾（1974—），女，山東聊城人，山東警察學院政治理論教研部講師，法學博士，主要研究方向為馬克思主義理論與思想政治教育。