法律面前只有“行為犯”沒有“思想犯”
——從馬爾西亞斯冤案談起

法律面前只有“行為犯”沒有“思想犯”
——從馬爾西亞斯冤案談起

胡建淼國家行政學院法學部主任、教授

法國思想家孟德斯鳩在《論法的精神》里記載了一個案例:古羅馬時期，一個叫馬爾西亞斯的臣民夢見自己割斷了國王狄歐尼西烏斯的咽喉，他把夢告訴了別人。這事被國王知道了，國王萬分惱火，派人把馬爾西亞斯抓來，準備處死他。馬爾西亞斯大呼冤枉：我真的沒有殺死國王的想法，更不會有行動，這只是一個夢而已。國王說，日有所思，夜有所夢，如果你白天不這么想，晚上怎么會做這樣的夢？就這樣，馬爾西亞斯被處死，成為“思想犯罪”的殉葬品。

思想犯，是思想犯罪的簡稱，系指一個人僅僅在思想上出現犯罪意圖就要受到刑事制裁。現代法治告訴我們，法律只能懲罰人的“行為”，而不能懲罰人的“思想”。然而，人類曾經長期荒唐地處于可以處罰“思想犯罪”的黑暗之中。

在西方，懲罰“思想犯”的傳統，除了古希臘，還盛行于中世紀的歐洲。在科學與宗教的沖突中，科學家更容易成為“思想犯”而受到懲罰。意大利科學家布魯諾因批判經院哲學和神學，宣傳哥白尼的日心說，被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場。意大利物理學家伽利略，被教會宣判“終身監禁”。15世紀以后，西班牙的宗教裁判所最為殘暴，在1483年至1820年，判處的異端分子達38萬多人，被火刑處死的達10萬余人，其中大多數都屬于“思想犯”。即使在20世紀文明時代，這種野蠻無知的專制手段也曾經復辟和再現過，二戰時期的德國法西斯對共產黨和反戰者的迫害就是典型。

在中國，一提起“思想犯”,人們會聯想到古代的“腹誹案”“焚書坑儒”“文字獄”等令人觸目驚心的歷史景象。

“腹誹案”發生在漢武帝時期，丞相田蚡到漢武帝處告狀，稱前丞相竇嬰和將軍灌夫招攬豪俠武士，天天在一起議論國事，在心里誹謗皇帝和皇太后。漢武帝聽信讒言，以“腹誹心謗”的罪名，殺了竇嬰和灌夫。這是中國封建專制制度之下最荒謬的“思想獲罪”。

“文字獄”是“思想犯”的另一種形式。統治者出于鞏固專制權力的需要，有意從文人學士的著作、言論中尋章摘句，羅織罪名，制造冤獄，是專制社會特有的病態現象。在中國某些朝代，當所謂異端思想外現為語言文字之后，就會招來“文字獄”的災禍。“文字獄”在清朝時期達到高峰，其中的“一柱樓詩案”非常著名。江蘇東臺舉人徐述夔去世后，他兒子為紀念他而刊印《一柱樓詩集》，集中有詩句“舉杯忽見明天子，且把壺兒拋半邊”被指用“壺兒”喻“胡兒”，被暗指滿清。據記載，徐述夔及其子被剖棺戮尸，徐案的牽連者無一幸免!

在十年“文革”時期，“思想犯”又一再盛行。那時，一切法律都被停止，唯有“公安六條”管天下。“公安六條”是中共中央、國務院于1967年1月13日下發的《關于在無產階級文化大革命中加強公安工作的若干規定》的簡稱，在事實上把“以言治罪”“思想犯罪”制度化、法律化。“公安六條”用法律形式保障了江青、林彪兩個反革命集團成員的特殊地位，使他們可以任意攻擊、誣陷、迫害老一輩無產階級革命家和廣大干部群眾。在“公安六條”下，一大批沒有“反動行為”的人被扣上“現行反革命”的帽子，被作為“思想犯”殘酷鎮壓和打擊迫害。

今天，人類的刑罰對象已從“思想犯”到只限于“行為犯”，最終確立了“法律只處罰行為而不處罰思想”的原則。這是人類歷經2000多年的努力才得以實現的巨大進步，是法治戰勝人治、文明戰勝野蠻的標志。如果當今世界還存在因思想可以獲罪的國家，那么它肯定不是法治國家。