在社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代文明基點(diǎn)上建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信體系
——《文明與秩序的回歸：社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)研究》評(píng)介

包心鑒

在社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代文明基點(diǎn)上建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信體系
——《文明與秩序的回歸：社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)研究》評(píng)介

包心鑒

誠(chéng)信，既是一個(gè)古老的文明概念，又是一個(gè)現(xiàn)代的文明范疇；既帶有濃郁的東方文明底色，又具有鮮亮的西方文明意蘊(yùn)。中國(guó)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)，“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”，“信近于義，言可復(fù)也”，“人而無(wú)信，不知其可也”。西方政治學(xué)理論則指出：文明與秩序是一個(gè)民族國(guó)家在特定歷史和現(xiàn)實(shí)條件下的自覺(jué)構(gòu)建，而決定“個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、家庭、組織、國(guó)家”等文明秩序的“共同力量就是信任”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅明確將“誠(chéng)信”作為“個(gè)體價(jià)值準(zhǔn)則”的一個(gè)基本范疇，而且將誠(chéng)實(shí)守信精神作為建構(gòu)“國(guó)家價(jià)值目標(biāo)”和“社會(huì)價(jià)值取向”的一個(gè)最基本的道德力量。而在當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)化改革深入發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)文明秩序面臨深層次重構(gòu)的特殊歷史進(jìn)程中，在個(gè)體誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)誠(chéng)信制度滯后、政府公信力不同程度流失的特殊情況下，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題研究，科學(xué)確立社會(huì)誠(chéng)信價(jià)值坐標(biāo)，不斷完善社會(huì)誠(chéng)信制度體系，則更加具有特殊的價(jià)值和意義。臧乃康教授等撰著的《文明與秩序的回歸：社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《誠(chéng)信》，人民出版社2017年1月出版），正是這樣一部密切適應(yīng)社會(huì)變革和社會(huì)發(fā)展需要，將我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)置放在中外文明大視野中加以審視，著力于從社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明角度深入揭示社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)規(guī)律、深入探索社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)路徑的一部學(xué)術(shù)力作。

與以往同類(lèi)研究論著相比，《誠(chéng)信》一書(shū)起碼在三個(gè)重要方面進(jìn)行了創(chuàng)新性研究，提出了有價(jià)值的理論見(jiàn)解和實(shí)證建議。

第一，立足現(xiàn)代社會(huì)文明與秩序的重構(gòu)，科學(xué)界定社會(huì)誠(chéng)信體系的本質(zhì)。

誠(chéng)信是一種廣義的社會(huì)倫理范疇和道德范疇，是社會(huì)文明和社會(huì)秩序的基本表現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。”只有從現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)及其文明演進(jìn)的角度，才能深刻揭示社會(huì)誠(chéng)信的本質(zhì)，科學(xué)建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信體系。這正是《誠(chéng)信》一書(shū)所秉持的基本研究思路。本書(shū)定名為“文明與秩序的回歸：社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)研究”，就鮮明表達(dá)了對(duì)社會(huì)誠(chéng)信研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。作者指出，我們今天所以需要倡揚(yáng)社會(huì)誠(chéng)信，所以需要建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)體系，從本質(zhì)上說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)“文明與秩序”變革和演進(jìn)的需要。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價(jià)值體系，賦予中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文明稟賦和價(jià)值訴求，構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會(huì)的文明與秩序。近代以來(lái)西方文明的崛起和擴(kuò)張，使得中國(guó)傳統(tǒng)文明與秩序漸進(jìn)解構(gòu)。隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，迫切要求實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文明與秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)與現(xiàn)代文明秩序相適應(yīng)的社會(huì)誠(chéng)信體系。人是社會(huì)中的人，社會(huì)又是人聚集的社會(huì)。在人與社會(huì)相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，誠(chéng)信是最基本根基，也是最重要結(jié)果；誠(chéng)信是維系人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最根本紐帶，也是衡量社會(huì)文明程度的最顯明標(biāo)志。沒(méi)有誠(chéng)信的個(gè)體，社會(huì)不可能和諧；沒(méi)有誠(chéng)信的社會(huì)，個(gè)體不可能發(fā)展。誠(chéng)信又是人與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，沒(méi)有人與社會(huì)的誠(chéng)信相待，也就沒(méi)有真正意義上的社會(huì)誠(chéng)信。作者運(yùn)用詳盡的史料和深入的分析告訴我們，在現(xiàn)代社會(huì)文明與秩序建構(gòu)中，社會(huì)誠(chéng)信是最基本的“道德底線”，也是最有力的“道德動(dòng)力”。對(duì)于個(gè)體而言，社會(huì)誠(chéng)信是立身之本；對(duì)于社會(huì)而言，社會(huì)誠(chéng)信是善治之源；對(duì)于國(guó)家而言，社會(huì)誠(chéng)信是為政之道；對(duì)于世界而言，社會(huì)誠(chéng)信是互通之橋。任何社會(huì)、民族、國(guó)家乃至個(gè)人，要邁向現(xiàn)代文明，都必須首先獲得誠(chéng)信這個(gè)“通行證”。

第二，立足中國(guó)國(guó)情和文明走向，全面揭示社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)涵。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)面臨的全方位轉(zhuǎn)型和全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，決定了社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)具有全面性和內(nèi)生性特質(zhì)：不僅要培養(yǎng)誠(chéng)信的個(gè)體，而且要構(gòu)建誠(chéng)信的集體；不僅要建設(shè)誠(chéng)信的社會(huì)，而且要建設(shè)誠(chéng)信的政府；不僅要大力發(fā)展市場(chǎng)誠(chéng)信，而且要著力推進(jìn)司法誠(chéng)信、媒體誠(chéng)信等等民主法治領(lǐng)域的誠(chéng)信；不僅要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各領(lǐng)域誠(chéng)信建設(shè)，而且要主動(dòng)適應(yīng)全球化大趨勢(shì)，在承負(fù)起建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的歷史使命中積極促進(jìn)世界誠(chéng)信秩序的重建。總之，加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，具有歷史性、全方位價(jià)值與意義。《誠(chéng)信》一書(shū)作者正是本著這樣一種歷史使命感和時(shí)代責(zé)任感，對(duì)我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系的內(nèi)涵進(jìn)行了深入研究與探索。作者認(rèn)為，我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)是一個(gè)大系統(tǒng)，包括政府誠(chéng)信、市場(chǎng)誠(chéng)信、公民誠(chéng)信、司法誠(chéng)信、媒體誠(chéng)信等多方面誠(chéng)信“角色”。政府誠(chéng)信，是社會(huì)誠(chéng)信的引領(lǐng)；市場(chǎng)誠(chéng)信，是社會(huì)誠(chéng)信的基石；公民誠(chéng)信，是社會(huì)誠(chéng)信的主體；媒體誠(chéng)信，是社會(huì)誠(chéng)信的工具；司法誠(chéng)信，是社會(huì)誠(chéng)信的保障。不同領(lǐng)域、不同類(lèi)型的誠(chéng)信建設(shè)，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相得益彰，共同構(gòu)成社會(huì)誠(chéng)信體系，共同推進(jìn)社會(huì)機(jī)體在誠(chéng)實(shí)守信、友善互助的基礎(chǔ)上不斷走向現(xiàn)代文明。

第三，立足文明的傳承與交融，深入探索社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)路徑。

在人類(lèi)文明進(jìn)程中，誠(chéng)信作為一種理想化的人格特征和行為準(zhǔn)則，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響久遠(yuǎn)，既是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，又是西方社會(huì)倫理的重要范疇。在我國(guó)現(xiàn)階段加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)，既要深入挖掘、運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化中的“誠(chéng)信基因”，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革與發(fā)展需要進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，又要充分借鑒、汲取西方社會(huì)倫理中的“誠(chéng)信品格”，進(jìn)行中西誠(chéng)信文明比較、溝通和交融，以提升社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)的現(xiàn)代素質(zhì)。《誠(chéng)信》一書(shū)作者正是本著這樣一種文明視野和研究視角，既對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信意蘊(yùn)進(jìn)行了多維度揭示，又對(duì)西方社會(huì)倫理中的誠(chéng)信規(guī)則進(jìn)行了多角度梳理。中華傳統(tǒng)文化著重于從“修齊治平”的角度規(guī)范和倡導(dǎo)誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是立身之本、為人之道、治國(guó)之策；而西方社會(huì)倫理則著重于從財(cái)富的分配、交換、消費(fèi)等角度規(guī)范和倡導(dǎo)誠(chéng)信，主張契約、法則，強(qiáng)調(diào)公正、公平。在誠(chéng)信問(wèn)題上，中華文明和西方倫理各有側(cè)重、各有所長(zhǎng)，都是今天我們建構(gòu)社會(huì)誠(chéng)信體系不可忽缺的政治資源和思想資源。正是在對(duì)中西文明語(yǔ)境中的誠(chéng)信內(nèi)涵進(jìn)行深入揭示并進(jìn)行深入比較和借鑒中，《誠(chéng)信》一書(shū)提出了一系列既具有厚重歷史文化底蘊(yùn)又具有鮮明現(xiàn)實(shí)價(jià)值指向的社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)思路，為社會(huì)誠(chéng)信體系建設(shè)提供了有指導(dǎo)意義和應(yīng)用價(jià)值的方案。

責(zé)任編校 王學(xué)青

2017-02-25

包心鑒（1949-），男，江蘇淮陰人，濟(jì)南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長(zhǎng)、教授，博導(dǎo)，中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，南通大學(xué)廉政研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)主任。