王陽明“萬物一體”論與“人類命運(yùn)共同體”的創(chuàng)建

文_當(dāng)代貴州全媒體記者 / 汪梟梟

王陽明“萬物一體”論與“人類命運(yùn)共同體”的創(chuàng)建

文_當(dāng)代貴州全媒體記者 / 汪梟梟

今年是王陽明誕辰545周年，南京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師李承貴做客貴州省文史研究館“山骨講堂”，闡述王陽明“萬物一體論”與“人類命運(yùn)共同體”的創(chuàng)建之間的理論聯(lián)系。

李承貴認(rèn)為，王陽明“萬物一體”論是以道德心，即仁為根基，以“生生不息”“克己去私”“同苦共痛”“愛有差等”“心態(tài)平和”五大要素為開展方式的有機(jī)思想體系。基于這樣的理論要義，“萬物一體”論又是一個(gè)治世綱領(lǐng)，其本質(zhì)就是建立有序、守德、公平、活力、向上、富強(qiáng)的社會(huì)，即“一體之仁”的社會(huì)理想：位其所位，人盡其性，豐衣足食，安居樂業(yè)，彼此尊重，天下一家，國(guó)家一人。

陽明“萬物一體”論的理論要義

李承貴：莊子說：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。”在莊子的哲學(xué)思想中，萬物皆以“氣”為基礎(chǔ)。既然萬物皆“氣”，那么萬物與我沒有差別。所以 “天地與我并生，而萬物與我為一”。

思孟學(xué)派“萬物一體”論是以“性”為基礎(chǔ)，目標(biāo)是贊助天地化育和盡顯萬物本有之善，即充分發(fā)揮心智以認(rèn)識(shí)、把握事物的本性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握“天道”，所謂“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉。”

董仲舒認(rèn)為：“天氣上，地氣下，人氣在中間。”萬物生滅變化是“氣”之運(yùn)行，即“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行”，因此天人之間相副而相合。既然萬物之間存在相副、相類、相感關(guān)系，治國(guó)者必須認(rèn)識(shí)和掌握它們之間的“感應(yīng)”，從而制定方策。

而王陽明認(rèn)為，人的靈明是人與天地鬼神萬物的貫通者，所以人心與“天地鬼神萬物為一體”；人的良知開合與自然界的晝夜相應(yīng)，所以人心與天地為一體；“仁心”施之萬物，故萬物因“仁心”為一體。因此，陽明“萬物一體”論是以道德心即仁即良知為根基的。王陽明說：“明明德者，立其天地萬物一體之體也；親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”“明德”即是良知、仁、道心、本心，陽明“萬物一體”論是由“仁”或“良知”或“天理”立起來的。

李承貴：王陽明“萬物一體”論是以“生生不息”“克己去私”“同苦共痛”“愛有差等”“心態(tài)平和”五大要素為開展方式的有機(jī)思想體系。

在王陽明看來，仁者愛人，“仁”即生生不息之理。所以陽明“萬物一體”之愛在時(shí)空上是無止境的，可潤(rùn)及任何物。此外，陽明“萬物一體”之愛是有差等和順序的，這個(gè)順序就是由親到疏、由近及遠(yuǎn)。

“仁”即立己立人、達(dá)己達(dá)人，所以陽明“萬物一體”意味著幫助人。“仁”即“己所不欲，勿施于人”，因而陽明“萬物一體”要求言行需考慮對(duì)方感受。“仁”是愛人，與人為善，所以陽明“萬物一體”意味著見人之善而欣賞之。“仁”是愛，是關(guān)懷，所以陽明“萬物一體”反對(duì)人與人之間的相攻與殘殺。

陽明“萬物一體”強(qiáng)調(diào)“同苦共痛”，其主要內(nèi)涵就是指陽明“萬物一體”之愛必須落實(shí)到具體行為中；必須關(guān)切人民的苦痛，想人民之所想，急人民之所急；視人之苦為我之苦、視人之樂為我之樂，并在實(shí)際生活中與人民打成一片，同甘共苦。

正是因?yàn)殛柮鳌叭f物一體”之愛是生生不息的、有差等的，要求克己去私、同苦共痛，所以需要講究心態(tài)平和，同情、理解、包容彼此，淡漠功利名祿。

“萬物一體”的理想目標(biāo)

李承貴：王陽明“萬物一體”論是以 “生生不息”“克己去私”“同苦共痛”“愛有差等”“心態(tài)平和”五大要素為開展方式的有機(jī)思想體系。（楊維弘/攝）

李承貴：是的，陽明自己認(rèn)為堯舜禹三代時(shí)期就是實(shí)現(xiàn)了“萬物一體之仁”的社會(huì)，他認(rèn)為這種理想社會(huì)已經(jīng)絕跡很多年了。因而陽明“萬物一體之仁”就是要重建一個(gè)理想社會(huì)，這種理想社會(huì)就是全面推行“萬物一體之仁”之要義而實(shí)現(xiàn)的。

陽明“萬物一體”論是非常具體的，本質(zhì)上就是建立有序、守德、公平、活力、向上、富強(qiáng)的社會(huì)，即“一體之仁”的社會(huì)理想。其核心理念是：“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。精一于“仁”，執(zhí)守中道，救“人心”之危以成“道心”之微，收歸到“心之本體”。

總結(jié)起來，王陽明的理想社會(huì)有四個(gè)特征：

追求美德成風(fēng)尚。這個(gè)時(shí)代的人們贊同、擁護(hù)“萬物一體”之教，不受其他異端邪說影響，身份不同、等級(jí)不同的人莫不以此為學(xué)，并以成就美德為追求。

恢復(fù)本然之良知。這個(gè)時(shí)代沒有雜亂的聞見、繁瑣的記誦、靡濫的辭章，更沒有萬民競(jìng)逐功利之象，而是人人能孝其親、弟其長(zhǎng)、信其友，都以恢復(fù)心本然之良知良能為目標(biāo)。

各盡其性顯自由。雖然人的天分不同、才能各異，但能各盡其性、顯其才。

唯能是舉選人才。在人才任用上，不為貴賤所約束，量才任用，唯能是舉。

總之，王陽明“萬物一體”論構(gòu)想的社會(huì)理想是：位其所位，人盡其性，豐衣足食，安居樂業(yè)，彼此尊重，天下一家，國(guó)家一人。

陽明“萬物一體”論的現(xiàn)實(shí)意義

李承貴：世界本身就是一個(gè)有機(jī)整體，所有生命休戚與共、唇亡齒寒，沒有誰能“獨(dú)善其身”。因此任何“物”都必須得到照顧和支援，同時(shí)也必須盡維護(hù)此有機(jī)整體之責(zé)，即權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。只有這樣，人類才能共同應(yīng)對(duì)地震、洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義等自然和人為災(zāi)害，形成一個(gè)強(qiáng)大的生存共同體。

萬物在接受大自然滋養(yǎng)而和諧成長(zhǎng)、同榮共盛，所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相背”。人類在開發(fā)、利用自然資源時(shí)要有“萬物一體”意識(shí)，不能背離自然法則，所謂“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，形成順時(shí)取資的自覺，從而構(gòu)建一個(gè)強(qiáng)大的生態(tài)共同體。

陽明“萬物一體”論要求將所有人的心態(tài)視為生命的有機(jī)整體，以寬闊視野和天地心胸彼此關(guān)愛、相互關(guān)懷，不分高矮瘦胖，不分男女老少，不分貧富貴賤，統(tǒng)統(tǒng)視為一體，在“心態(tài)”上是相互依賴的共同體。

正因?yàn)槭怯蔁o數(shù)的、獨(dú)特的價(jià)值個(gè)體組成了相互依賴的有機(jī)整體，因而必須尊重、肯定不同價(jià)值個(gè)體的存在。要實(shí)現(xiàn)價(jià)值共存、平等、妥協(xié)、互取和優(yōu)化，以建構(gòu)理想的價(jià)值共同體。

李承貴：2017年1月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的重要講話，這一講話受到國(guó)際國(guó)內(nèi)各方面廣泛關(guān)注。“萬物一體”論對(duì)于人類生存共同體、生態(tài)共同體、心態(tài)共同體、價(jià)值共同體的創(chuàng)建，都有其深刻的、豐富的意蘊(yùn)。

在社會(huì)科技化、經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值物質(zhì)化的今天，人類命運(yùn)共同體遭受到了前所未有的挑戰(zhàn)，人類愈加深切認(rèn)識(shí)到他們的命運(yùn)息息相關(guān)，如何保護(hù)相依為命的共同體成為迫切的使命。

曾子說：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠(yuǎn)乎？”足見“仁”在儒家追求社會(huì)理想中的核心價(jià)值，我們期待陽明“萬物一體之仁”的真正實(shí)現(xiàn)！