Bishan Cultural and Art Center 折疊鄉(xiāng)愁里的神形，建構(gòu)時(shí)空中的符號(hào)
——璧山文化藝術(shù)中心

作者：湯樺 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院,深圳湯樺建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所有限公司

鄧芳 深圳湯樺建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所有限公司

Bishan Cultural and Art Center 折疊鄉(xiāng)愁里的神形，建構(gòu)時(shí)空中的符號(hào)
——璧山文化藝術(shù)中心

作者：湯樺 重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院,深圳湯樺建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所有限公司

鄧芳 深圳湯樺建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所有限公司

我尋找自己的真實(shí)面貌，世界形成之前它已形成。

——博爾赫斯

折疊的概念源于德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲（1646-1716）。經(jīng)過(guò)法國(guó)哲學(xué)家吉爾?德勒茲（1925-1995）的解讀，折疊被賦予了前所未有的意義?！疤幪幱姓郫B，巖石、江河、森林、組織、頭顱和大腦、精神或思想、所謂的造型藝術(shù)作品……無(wú)所不在”[1]。在眾多西方哲學(xué)家中，德勒茲的工作可以看做是與建筑高度相關(guān)的。人在生活里一直找尋著自己從前的記憶，在任何陌生的世界中都一樣，找尋那種曾經(jīng)熟悉的痕跡。人們嘗試尋找某種途徑，把“記憶”化為某種替代的形式，這途徑，使每個(gè)個(gè)體在孤立的空間中得到共鳴。

項(xiàng)目所在地，重慶綠島新區(qū)，位于璧山區(qū)，文化藝術(shù)中心用地位于兩條城市主干道，黛山大道與雙星大道交匯處，南臨中央公園人工湖，西接市民廣場(chǎng)公共綠地。未平整的原始場(chǎng)地，形狀為接近梯形的不規(guī)則多邊形，南北向長(zhǎng)223米，東西向最長(zhǎng)邊約為190米，總用地面積35348.84平方米，用地地貌為低丘陵，場(chǎng)地高差變化復(fù)雜，總體北邊高南邊低，西邊高東邊低，呈現(xiàn)為大小不同的三個(gè)山丘。本項(xiàng)目建筑概念建立的過(guò)程，也是若干種現(xiàn)象 “折疊”的過(guò)程。

折疊地域文脈確立場(chǎng)所形式

城市發(fā)展進(jìn)程的每一秒都是一個(gè)永不重來(lái)的時(shí)間。清乾隆《璧山縣志?形勢(shì)》載：“昔人云四山如璧，又云山出白石，明潤(rùn)如玉，故名璧山。”璧山位于重慶主城西郊，因境內(nèi)“山出白石，明潤(rùn)如玉”而得名。建筑用一種抽象的建筑語(yǔ)言再現(xiàn)與銘記關(guān)于“璧山”最本源的描述。以基地內(nèi)原始地形的三座低丘陵作為城市的記憶，用建筑的方式進(jìn)行還原。以一種模仿切割的手法，將文化藝術(shù)中心的體量雕刻成三個(gè)仿如晶體般晶瑩剔透的形體。順應(yīng)地勢(shì)的高差，設(shè)置抬升的基座大平臺(tái)。三個(gè)體量共同圍合出一個(gè)具有地域特征的公共空間，一個(gè)富有活力的城市開(kāi)放空間。中間的谷底向周圍場(chǎng)地延伸，形成了一個(gè)交匯的三岔口。三岔口的“空”，成為回應(yīng)自然、城市、文化的最佳姿態(tài)，這種形體關(guān)系也是對(duì)周圍山水環(huán)境要素的一種映射。三個(gè)體量，內(nèi)如“璧”，形如“山”。

人們總是難以忘懷心中的曾經(jīng)，鄉(xiāng)愁因此難以消退。這種來(lái)自本源的地域文脈與場(chǎng)所形式的折疊，帶來(lái)了神奇的戲劇效果。拾階而上，與曾經(jīng)的三岔口原始自然山體地貌同樣的視線通廊依然存在，四周是熟悉的遠(yuǎn)山與水系，曾經(jīng)記憶中熟悉的痕跡未覺(jué)變，亦變了天地。建筑成功的提供了一個(gè)“地方”，成了附著記憶的舞臺(tái)，獨(dú)特的廣場(chǎng)，建構(gòu)了一個(gè)折疊進(jìn)地域文脈的場(chǎng)所形式。

功能構(gòu)型與空間表達(dá)

文化藝術(shù)中心建筑體量依從原有自然谷地的趨勢(shì)切割，這種形體生成的邏輯讓建筑界面自然呈現(xiàn)出了內(nèi)和外的差別與張力。外為實(shí)，內(nèi)為虛，用此邏輯，建立三岔口“內(nèi)”與“外”不同的秩序、表皮與功能分區(qū)。 “分成無(wú)限褶子或種種彎曲運(yùn)動(dòng)的一片紙，其中每一部分都會(huì)受控于周圍與相協(xié)調(diào)或協(xié)同的環(huán)境”。[2]場(chǎng)所形式的建立，引導(dǎo)功能布局與建筑空間體系。從空間表現(xiàn)與功能構(gòu)形之維度，均能體味出建筑所蘊(yùn)含的張力與秩序。功能-

文化藝術(shù)中心各功能體量圍繞基座大平臺(tái)組織，按照原始山體的分布坐落于基座上。東為劇場(chǎng)，內(nèi)設(shè)1740座，為特大型劇場(chǎng)；西為電視臺(tái)，內(nèi)設(shè)200平米360°全景演播廳等設(shè)施；北為文化館，含400人觀演廳，300人多功能廳，圖書(shū)閱覽，各類輔導(dǎo)培訓(xùn)教室等功能，為中型文化館規(guī)模。每個(gè)體量均設(shè)約30米通高共享中庭空間，利用這些共享空間的切入，給予各功能體全新的生命力。

交通-

用地周圍交通便利，本地塊接駁至周邊城市道路有兩處機(jī)動(dòng)車入口，一處是地塊東側(cè)，接駁至黛山大道輔道，主要服務(wù)于劇院。另一處則位于地塊北側(cè)，與雙星大道接駁，主要服務(wù)于文化館與電視臺(tái)。建筑一圈設(shè)隱形消防環(huán)道，消防車經(jīng)由環(huán)道西段能夠進(jìn)入建筑的二層平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)院之穿越。項(xiàng)目通過(guò)兩個(gè)標(biāo)高與場(chǎng)地銜接，在不同的標(biāo)高平面均形成了建筑的入口。建筑主要人行流線入口于首層有三處，一處位于建筑的東南角，是劇院的主要入口，一處位于建筑東北角，為文化藝術(shù)活動(dòng)中心入口，另一處會(huì)議中心的主入口則位于建筑之北側(cè)。于二層平臺(tái)的人行入口則有五處，平臺(tái)東側(cè)為劇院次入口，及劇院演員入口，平臺(tái)北側(cè)及南側(cè)則為會(huì)議中心次入口，除此以外，在平臺(tái)中部還有一處地下庭院出入口。

立面-

材料的運(yùn)用遵循其物理邏輯和歷史邏輯。就歷史邏輯而言，我們希望能夠保持與重慶歷史的某種關(guān)聯(lián)性，同時(shí)在更大范圍內(nèi)能夠反映出重慶地域傳統(tǒng)的某些特征。整個(gè)“內(nèi)”界面呈現(xiàn)一種晶體的質(zhì)感，這種閃爍剔透的“復(fù)雜”令三岔口的“空”成為來(lái)往人群視覺(jué)的焦點(diǎn)。內(nèi)表皮中，冰裂紋式的劃分及當(dāng)?shù)鼗◢弾r石材的運(yùn)用，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素在現(xiàn)代建筑中的發(fā)展與應(yīng)用。而在建筑主體的“外”表皮上，則采用了金屬百葉加玻璃幕墻這種極其現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的方式，作為被動(dòng)式節(jié)能措施的百葉，一方面很好的解決了建筑東西曬的問(wèn)題，另一方面，整齊劃一的橫向金屬百葉所形成的密集橫線條，作為建筑立面，簡(jiǎn)潔有力。建筑群總體呈現(xiàn)出單純的色彩系統(tǒng)，純凈的灰色建筑，但又具有高技派風(fēng)格的光亮材料，與生態(tài)公園及廣場(chǎng)綠地結(jié)合，與湖光山色呼應(yīng)，自然渲染出山水建筑的氣質(zhì)和文化建筑的基調(diào)。

室內(nèi)-

如果說(shuō)建筑設(shè)計(jì)是向外延伸，關(guān)注環(huán)境與人文，那么室內(nèi)設(shè)計(jì)則是向內(nèi)自省，回歸本我精神。建筑設(shè)計(jì)完成之后，室內(nèi)也自然隨之完成。室內(nèi)設(shè)計(jì)以極簡(jiǎn)為原則，以更為細(xì)膩的手法，從質(zhì)感上，感官上引導(dǎo)人們充分感受建筑帶來(lái)的空間感與光影氛圍。文化藝術(shù)中心的室內(nèi)設(shè)計(jì)，以白色為主色調(diào)，灰色為輔助色調(diào)，點(diǎn)綴木色。色彩選擇上與建筑完全一致。作為公共空間的中庭大廳及公共通廊墻面采用大面積的白色大理石，地面采用單純的灰色大理石，天然的石材自然花紋與人工的幕墻鋼結(jié)構(gòu)幾何體系相對(duì)比與映襯，呈現(xiàn)出一個(gè)差異且純凈的場(chǎng)所，光與影透過(guò)幕墻在公共空間里得到延伸。大劇場(chǎng)墻面與天花均采用胡桃木色飾面，形成一個(gè)整體，裝飾氛圍燈做為點(diǎn)綴，整個(gè)大廳材料的純粹與統(tǒng)一，表達(dá)極簡(jiǎn)主義美學(xué)。

景觀-

景觀系統(tǒng)分三個(gè)層次：城市——區(qū)域——建筑。以城市山水空間軸所定義的生態(tài)公園為第一個(gè)等級(jí)，是地塊外部的景觀資源，建筑面向公園以開(kāi)放的姿態(tài)展開(kāi)。建筑基座大臺(tái)階如同紐帶，將廣場(chǎng)與建筑功能體連結(jié)在一起，并且以一種簡(jiǎn)潔有力的方式，成為城市景觀，即為景觀系統(tǒng)的第二個(gè)層次。大臺(tái)階作為呼應(yīng)重慶山城文化景觀元素的同時(shí)，拉開(kāi)本地塊與周邊地塊的距離，展現(xiàn)文化建筑儀式性的姿態(tài)，在理性與情感的張力中建立一種平衡，使這里成為一個(gè)充滿期待和具有包容性的公共場(chǎng)所。景觀系統(tǒng)的第三個(gè)層次是在建筑內(nèi)部形成的，中庭空間的光線由室外向室內(nèi)的滲透，光與影在這里形成了完美的互動(dòng)，人們可以在這里休憩，運(yùn)動(dòng)，演出等，成為一處變化的動(dòng)態(tài)風(fēng)景。

折疊虛實(shí)場(chǎng)域確立時(shí)空符號(hào)

被各種名字、記憶與形式所堆滿的城市有多大多深，表面上無(wú)法估量。城市中熟悉的外觀與內(nèi)里深廣的場(chǎng)域，正在層層疊疊的交流，互成體系又互不相連，人們被拉進(jìn)那氛圍中，融入那旋渦中，交換著訊息。折疊的效用是隱匿的，是意向性的和美學(xué)的，而不是產(chǎn)生直接的真實(shí)形象。折疊依靠建筑自身在城市空間中的作用和意義逐漸展開(kāi)，具備 “場(chǎng)”與“勢(shì)”。折疊不僅考慮與人相關(guān)的情感、理性等等因素，還考慮到那些非理性或者意義功能和人之外的因素。

建筑作品從來(lái)就不是建筑師個(gè)人情感的表現(xiàn)，“石頭的史書(shū)”“歷史的注腳”“民族的精神意向”“時(shí)代精神的表征”“文明的載體”……這些都是建筑師不能冒犯的“最高綱領(lǐng)”。新的城市在亮麗地展示著它的色彩，穿流其間，我們追尋時(shí)間的救贖，鄉(xiāng)愁非屬過(guò)去，而是未來(lái)之泉。三岔口的巧妙布局，立足于城市的歷史記憶，整個(gè)開(kāi)放場(chǎng)地被設(shè)想成一個(gè)生活的舞臺(tái)，一個(gè)為集體創(chuàng)造的劇場(chǎng)。建筑體量，內(nèi)如“璧”，形如“山”，被凝聚為空間的語(yǔ)言，透過(guò)城市紛雜現(xiàn)象的外表，建筑與大自然共同闡明：晝、夜、晨、暮。建筑成為了一個(gè)提供多樣性活動(dòng)空間的載體，一個(gè)性格鮮明且極具地域性的場(chǎng)所，成為了一個(gè)時(shí)空中的符號(hào)，追尋時(shí)光沉淀的真摯。

注釋：

1.引自德勒茲著《哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄》P178

2.此部分的引述參見(jiàn)Eisenman,Peter:Diagrams Diary

1.Rajchman,John:Constructions.(MIT Press,Cambridge,1997)

2.Lynn,G.:"Architectural Curvilinearity:The Folded,the Pliant and the Supple",in G.Lynn(ed.),AD 102:Folding in Architecture.(Academy Editions,London,1993)

3. 《璧山縣志?形勢(shì)》

4.（法）吉爾?德勒茲著，劉漢全譯。哲學(xué)與權(quán)力的談判——德勒茲訪談錄。商務(wù)印書(shū)館。2000年。

5. （法）吉爾?德勒茲著，于奇智、楊潔譯。褶子。湖南文藝出版社。2001年。