論古代漢語文化同義詞典的學術意義

摘 要 《古代漢語文化百科詞典》是古代漢語同義詞典與古代文化詞語研究的重要成果，本體上具有全面性與系統性，方法上倡導語言與文化的互證研究，具有多方面的學術價值。

關鍵詞 同義詞詞典 本體 方法 價值

《古代漢語文化百科詞典》（以下簡稱《詞典》）是以古代文化同義詞為對象，系統構組、辨釋的詞典。（黃金貴2001）《詞典》作為教育部人文社科研究基地重大項目“古漢語同義詞辨釋詞典”的終期成果，由浙江大學黃金貴教授任主編，全國各高校二十位專家學者共同參與編纂而成，上海辭書出版社2016年出版。《詞典》共160萬字，是古代漢語同義詞典與古代文化詞語研究的重要成果。筆者有幸參與兩個大類的編寫并受命為副主編，數年的編寫工作完成之后，又經過了十年的反復修訂校改，對《詞典》的學術意義有一定認識，不揣淺陋，粗陳于下。

一、 本體論

辭書的本質是按一定方式編排、類聚某一領域知識的工具書。辭書本身的性質要求某一領域的知識越全面越系統越好。因此，從本體角度來說，古代漢語文化同義詞詞典的編寫首先就必須要考慮到全面性與系統性。

所謂全面性，一是指分類的全面性，二是指構組的全面性。

分類的全面性，《詞典》共分為十七個大類——天時、地理、人倫、人體、飲食、服飾、建筑、什物、神祀、交通、財貿、文教、藝術、軍事、政法、動物、植物。《詞典》既有“百科”之名，亦有“百科”之實。

試與中國古代最早的同義詞詞典《爾雅》及主編黃金貴先生的《古代文化詞義集類辨考》（以下簡稱《辨考》）做一對比。

《爾雅》共十九類，前三類為通義詞語，后十六類為文化詞語。這些文化詞語的分類是按照詞義系統與事物本身的分類來進行的，分別是： 釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。這一分類是西漢初期人們對詞義與事物本身關系的認識，對后世雅系辭書有深遠影響。現在，隨著學術的發展，人們知識的完備程度已經大大超過古人，因此反映在《詞典》中，分類的全面性也更加明顯。

《詞典》的“天時類”與《爾雅》的“釋天”對應，《詞典》的“地理類”與《爾雅》的“釋地”“釋丘”“釋山”“釋水”對應，《詞典》的“人倫類”與《爾雅》的“釋親”對應，《詞典》的“建筑類”與《爾雅》的“釋宮”對應，《詞典》的“什物類”與《爾雅》的“釋器”對應，《詞典》的“文教類”“藝術類”與《爾雅》的“釋樂”對應，《詞典》的“動物類”與《爾雅》的“釋蟲”“釋魚”“釋鳥”“釋獸”“釋畜”對應，《詞典》的“植物類”與《爾雅》的“釋草”“釋木”對應。可以看出，《詞典》的人體、飲食、服飾、神祀、交通、財貿、軍事、政法等幾個大類在《爾雅》中是沒有相對應的篇目的，這是學術演進的必然結果，《詞典》分類的全面性由此已可見一斑。

再與《辨考》進行對比。《詞典》是在《辨考》的基礎上踵事增華而成的，《辨考》分國家、經濟、人體、服飾、飲食、建筑、交通、什物八個大類，其中，“國家”“經濟”兩類所收同義詞頗蕪雜，《詞典》從中獨立劃分出多個不同的類別，演進之跡甚明。

構組的全面性，指每一組同義詞盡可能全面網羅其成員，即同義詞數量盡可能多。《詞典》在進行構組時，盡量大范圍地收錄同義詞。例如《古辭辨》（王鳳陽1993： 335）列“廟、祖、禰、祧”四詞：“廟”，祭先祖場所；“祖”，始祖之廟；“禰”，父廟、考廟；“祧”，遷出之祖之廟。《詞典》“神祀類”在此基礎上增加了“宗”“寢”和“祠堂”，才算基本完整：“廟”指立祖先偶像以供奉，戰國以后泛指供奉神佛或歷史人物的建筑；“祖”和“宗”則立神主以祭，“祖”指祖廟，強調始祖之內涵，可泛指宗廟，“宗”是支族之祖的廟；“禰”，祭祀亡父的宗廟；“祧”，遠祖或始祖之廟，強調其神主之不可遷移，也可泛指祖廟；“寢”，宗廟中藏祖先衣冠的后殿，祖先神靈于此接受生活供奉，后移置于陵側，與廟分離；“祠堂”，民間祭祀祖先或先賢的廟堂，漢代始盛。由此也可以看出，成員增多，辨釋同中之異的難度也增加了，因此我們的辨釋也必須更加精細。

所謂系統性，從同義詞典本體要求的角度來看，指每組同義詞之間的內在聯系。記錄客觀事物的詞相互間是有系統性的，因此每一組同義詞之間的語義邏輯結構也具有系統性。例如“交通類”同義詞系統結構如表1所示。表1中每一組同義詞用“交通類”所標示的序號及其共義表示。例如“道路1”表示共義是“道路”的第1組同義詞“路·道”，“大路2”表示共義是“大路”的第2組同義詞“涂（塗、途）·行·術·街·衢（逵）”。由表1可見同義詞內部的系統性。

二、 方法論

《詞典》的編寫，注重方法并上升到方法論的高度。黃金貴（2002： 302—415）在《古漢語同義詞辨釋論》（以下簡稱《辨釋論》）一書中指出，同義詞辨釋方法有兩個層面，一是思辨層，二是操作層。《辨釋論》注意到了古漢語同義詞辨釋的可操作性，詳盡地對各種辨異方法進行了說明，對讀者有極大的啟發。思辨層與操作層的諸種方法都深刻地反映在《詞典》中，從編寫過程來看，《詞典》在方法上最為突出的就是倡導語言與文化的互證研究。

王寧、劉興均（2001）曾經強調語言與文化的互證研究：“解釋一個專有名稱，必須名、實同步考察，源、流一并弄清，所以，這一課題涉及多方面的領域，是一個詞源學、訓詁學、文化學甚至科技史等學科的交叉課題。”筆者（2005： 38—51）也曾在《漢語詞匯訓詁專題研究導論》一書中對文化詞語的研究方法有一些論述。參與《詞典》編纂的學者大多在某一類文化詞語的研究方面有深入鉆研，例如朱習文教授之于天文詞語、閆艷教授之于飲食名稱、李海霞教授之于動物名稱等，均有相關論著面世。因此《詞典》在文化的闡釋方面用力甚多。

《詞典》的編寫，在語言與文化的互證上有很多內容。例如“飲食類”表示“直接飲用的飲器”這一共義的同義詞有“杯（盃、桮、柸）·盞·卮（巵）·觴”，在辨釋“杯”義時指出：“杯，古籍中或作盃、桮、柸，古今熟見，然解者多歧。”因而廣引文化史證、出土文物證，說明耳杯行于戰國至隋唐間，盛于戰國至漢魏；而從新石器時代以來，深腹杯代代不絕。根據有其物必有其名的原則，考察文獻中“杯”（或作桮）實為一名二物： 一是深腹杯，用于盛酒、血、水等流汁物，是飲器；一是淺腹耳杯，用以盛羹和其他菜肴，是小型食器。文獻中二物并載，共稱為“杯”。考古發掘中，許多遺址的出土物亦二物并見。這樣，將文獻資料與文化文物相結合，從而辨清“杯”之二義。更具體一些，語言與文化分別又有各自細致的方法。endprint

從語言角度來看，《詞典》運用了多種求義方法——傳統訓詁求義法、語境求義法、異文求義法、聲符求義法、連文對文求義法等。例如“交通類”在討論表示“竹木筏”的一組同義詞中的“箄”時，指出“箄”專指筏船，其特征可以從聲符“卑”所示之義來考察，聲符皆取小、下、旁等義，箄之為筏，亦取“卑”之“下”義。“箄”一般用竹，即在所編竹筏上再置皮革類囊袋，人與物均載于囊袋之中，竹筏遂處于最下，成了沒于水的船式物的不沉之底，正如一只用筏作底的皮船。由聲符考其義之后，再引用多種文獻材料，使得“箄”的釋義具有說服力。

從文化角度來說，有科技求義法、文化史籍求義法、考古發掘材料求義法、圖畫求義法、民俗求義法等。例如“建筑類”論述“廊（郎）·廡·庌·廈（夏）”一組同義詞時，首先指出古代大型建筑的附屬建筑大致有兩種——庇檐下的回廊、圍繞庭院的廊廡。回廊、廊廡的形成，與古代木結構建筑及以土結構為核心的土木混合結構為特點的臺榭建筑的防雨庇檐及庭院式布局有關。接著具體到每一個詞的同中之異，例如“廡”指主體建筑周圍的廊廡，應源于圍繞庭院的廊廡。二里頭遺址F1、F2皆是在防御性的廊廡環繞的庭院中布置一座主體殿堂，其中F1的南、北、東廡是內外復廊形式，廡的內外檐柱居中設木骨泥墻；廊廡前后檐都發現擎檐柱遺跡；南廡中間設置穿堂式大門（門兩旁設東塾、西塾）；西廡為向庭院開放的單廊。F2的東、西、南為廊廡，北面為墻。由此考古發掘材料，可以更專業地證明“廡”的位置。《詞典》中運用考古發掘材料求義法在“交通類”關于車制的辨釋中最多，這也是與辨釋的需要一致的。

三、 價值論

本體與方法兩個方面已經可證明以古代漢語文化同義詞為辨釋對象的《詞典》可以為古代漢語詞匯學、訓詁學及現代漢語同義詞研究乃至文化史的研究提供參考，（曾昭聰2015： 450）但《詞典》的價值不僅僅是作為一部同義詞典存在于學界，更有其新辨釋的功勞。在編寫過程中，我們始終注意與古今相關成果進行比較，力圖在學術高度上超越前人。在同義詞的辨釋過程中，糾補了不少古今訓釋不妥之處，對當今大型語文辭書糾補尤多。

一是糾補了古人模糊不清乃至不妥的詞義訓釋。例如“神祀類”討論“巫”的詞義時引用了《周禮·春官·神仕》“凡以神仕者掌三辰之法”，賈公彥疏：“故知此神仕是巫……在男曰覡、在女曰巫者，男子陽，有兩稱，名巫名覡；女子陰，不變，直名巫，無覡稱。”引文之后我們指出這一說法是不妥的，因為這是詞義的泛指和特指問題，即“巫”泛指時可指男巫、女巫，特指時則只指女巫，與所謂陰陽無關。

又如“交通類”指出“蓋”是建于車箱中的傘形物，可靈活裝上取下。《說文·車部》：“轑，蓋弓也。”蓋之轑輻數，文獻稱周制28根，如《大戴禮記·保傅》：“古之為路車也，蓋圓以象天，二十八橑（通‘轑）以象列星。”考察發現實際上并非如此。北京琉璃河所出土的四周有蓋車之轑軸有26根，而從東周至漢所見皆少于此數，如山東莒南大店春秋墓所出車蓋轑軸僅14根。最多是20根，如長沙瀏城橋、湖北江陵天星觀等地戰國楚墓所出土者。迄今只發現河北滿城2號西漢墓的3號車的蓋弓為28根，與文獻吻合。所以古人所說蓋之轑輻數或許僅是一個參考標準，而不是一個不可更易的事實。

二是糾補了當代語文辭書的誤釋誤引。例如“天文類”指出“籌”做夜間計時單位，一更分為五籌，一夜分為二十五籌。《宋史·天文志一》：“陽為五更，為二十又五籌。”“籌”也常附在“更（夜、鼓）”后以計時，例如《舊唐書·天文志下》：“四年四月辛酉夜四更五籌后，月掩南斗第二星。”又，《宋史·禮志七》：“五鼓一籌，先聞異香，頃之，黃光滿殿，蔽燈燭，睹靈仙儀衛天尊至，朕再拜殿下。”《漢語大詞典》“一籌”條把“更”與“籌”相混淆：“一籌，指一更。《晉書·趙王倫傳》：‘秀復告右衛佽飛督閭和，和從之。期四月三日丙夜一籌，以鼓聲為應。”釋義錯誤。又如“人倫類”釋“家·族·宗·種”時指出，《漢語大詞典》《漢語稱謂大詞典》將“宗族”視為并列關系，解釋為“同宗同族之人”“同姓親族之人”，也是釋義方面的不妥。

又如，“神祀類”在討論“畤”義時引用《史記·封禪書》：“或曰： 自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晩周亦郊焉。其語不經見，搢紳者不道。”《漢書·郊祀志上》：“八神將自古而有之……二曰地主祠，泰山、梁父，蓋天好陰，祠之必于高山之下畤，命曰畤。”顏師古注曰：“名其祭處曰畤也。”《漢語大字典》釋“畤”為“秦漢時祭祀天地五帝的祭壇”，舉以上二例，然《史記》例不妥。《史記》例，《漢語大字典》未引“其語不經見，搢紳者不道”之語，實際上前面的話不代表司馬遷的觀點；釋義言“秦漢”，大概是依據《漢書·郊祀志》而來，但事實上，《漢書·郊祀志》說的是秦朝的事。這是引用書證方面的不妥。

參考文獻

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7. 曾昭聰.明清俗語辭書及其所錄俗語詞研究.上海： 上海辭書出版社，2015.

（責任編輯 李瀟瀟）endprint