石屏 文化保護正當時

石屏 文化保護正當時

個舊錫礦昔日的繁榮，不僅造就了一個被譽為“小香港”的移民城市——個舊，也在紅河哈尼族彝族自治州境內很多鄉村里留下了一筆筆豐厚的歷史遺產。

大約在20世紀二三十年代，從個舊礦山賺到巨額財富的建水、石屏人，牽著騾馬馱著銀元衣錦還鄉。于是，在清末民初，建水、石屏的山間壩子上豎起了一棟棟時髦建筑——中國傳統的四合院。

蘇廣林民居天井

今天，這些年近百歲，見證了歷史巨變的庭院建筑以及它們的村莊，正在發生一場意義深遠的改變：地方政府修復重建這些老建筑，并以此為契機，全面改善村寨的基礎設施與生活配套，百年老寨正在現代化的道路上，重溫歷史的榮光。石屏縣壩心鎮的民族特色村寨小高田村，就是其中之一。

個舊錫礦的遺產

小高田村距離壩心鎮8公里，開車翻過幾道山梁就可以到達。跟滇南壩子里的其他村落一樣，小高田村依山而建、坐北朝南，寨子的前面是東西向的長壩子，穿過壩子，村子的對面也是一處橫列的山梁。山不算高，但足以把小高田隔成一方小世界。

在這個由63戶人家組成的村子里，保存有被列入省級文物的16處清代至民國建造的大宅院以及1處太平橋。這些建筑，大多數完成于清末民初，由衣錦還鄉的錫礦礦主或礦工出資建造。

2016年，這些經歷了百余年風霜已經瀕臨殘破的建筑迎來了新生，石屏縣政府整合各項資金共1000多萬元進行修復重建，一并被改造的還有村子里的交通環境，衛生狀況以及產業發展布局。

八月，雨后的下午，穿梭于小高田村的各個舊宅院，跟那些六七十歲的留守老人談古論今，記者眼中的小高田正如石屏本土作家車春玲描述的那樣：“昔日的生活氣息仍在村中濃濃地彌漫……閑庭信步中，你已經融入了他們延續了上百年的生活。”

位于小高田村19號的聶秀忠民居，算是村里較大的古宅院。據60多歲的房主之一聶大伯介紹，宅院有房44間，房齡130多年，由老祖（曾祖父）所蓋，而今生活在這里的是老祖四個兒子的后人。記者采訪時，見到這里的三家主人，年齡都是六七十歲。據介紹，他們的后輩都在外地工作，“昆明、個舊、建水、易門……哪里都有人。”說話的老太太是老三家的，受過教育。她自我介紹說，“我們姓聶，聶耳的聶。”說起祖上，幾位老人津津樂道：老祖在個舊“自家開礦”，蓋房子的錢，是“幾十匹馬馱來的銀元”。

《石屏古建筑》一書對聶秀忠民居說得更加清楚。建于清末民初，結構復雜：一進院，有平房三間，二進院是“三房一照壁”的兩層樓房，三進院是“四合七天井”的兩層樓房。有“天井十個，房屋四十余間”。

14號的蘇廣林民居，位于小高田的最高處。為適應這種坡形，主院的天井由一面鏤空梅花照壁一分為二。分隔天井的原因有二，一個是破除南北長方形天井的忌諱，另一個是將就了地形，照壁分隔的北院和南院，有幾個臺階的高差。

保護的意義大于開發

2014年，小高田村被列入第三批中國傳統村落名錄，2015年7月，被評為云南省歷史文化名村，去年，小高田又被省民族宗教委列入少數民族特色村寨項目。

小高田村的傳統民居，跟很多被列入歷史文物的古建筑不同之處在于，這里仍然有人生活；跟距離此處不足20公里的建水團山這樣一些被旅游開發的民居群也有不同，不同之處在于，這里沒有游客，沒有生意，村民的生活節奏照舊。

看得出的變化，并不多。如果仔細辨認，能夠看到一些陳舊的椽皮、瓦片中間，有一些新木的顏色。這些就是石屏當地政府，在過去一年多里所做的努力。

小高田村

在村干部們看來，建筑的修復、道路的疏通、美化，只是小高田邁向未來的第一步。他們期望的是，這里能夠被納入到建水團山的旅游開發中，成為從團山到石屏異龍湖旅游線路上的一環。而小高田的優勢，除了建筑文化，還有自然生態。在他們看來，把河道治理好，把那些荒山，或者村民不愿意投入的農地，用來開發生態農業，“什么都可以做”。

在云南多地，調查了解民族團結進步示范區建設情況時，記者發現，把文化變成產品，是各地共同的愿望，也是云南正在進行中的巨大的經濟文化的變革。

不過，有一點我們也不能忽略，歷史文化的價值，并非只有變成商品才能體現。古代有所謂“盛世修史”的傳統，所謂“史”，論經濟效益，肯定百無一用。但修史，修的其實是改朝換代中斷裂的“道統”。用今天的話講，那就是文明的延續，文化的傳承，是關涉到盛世文化復興的重大議題。

把歷史建筑，“修舊如舊”的修復工作，正是我們今天這樣的盛世可以做，應該做的事情，也只有這樣盛世才有可能做得更好。

在石屏縣，像小高田這樣的建筑遺產，其實有很多。石屏城的老街、著名的鄭營村，早已成了云南漢式民居的典范，如今也已得到了有效保護。

此外，石屏對于少數民族傳統建筑，也采取一定的保護措施。五六年前，記者在石屏哨沖鎮的水瓜沖村，就得知政府為了保護水瓜沖的土掌房景觀，禁止在老寨新修現代建筑。

在石屏，小高田并非特例。比如，在龍朋鎮彝族聚居的桃園村，就有兩種歷史久遠的建筑。一種是土掌房，各家的屋頂都連成一個整體，這是當地彝族的傳統建筑；另一種是土木結構的漢式建筑，這是當地施姓彝族的宗祠。這棟建筑本已破舊得無法使用，但今年年初，在有關部門的支持下，特意請來大理的木匠重新修繕，連部分柱子都照原樣重新替換。

石屏縣為這樣一些看不到GDP增長的文化項目，付出的努力不少。這種文化保護的行動，不用說在云南，就是在全國，也都可圈可點。

多元文化融合之所

石屏重修這些老建筑，重修的不僅僅是建筑本身，也是重修漢族與少數民族在石屏文化融合的歷史。

從那些歷經百年風雨卻仍然精致的建筑細節里，人們依稀可體味到一種共同的文化觀念。

以19號聶秀忠民居的門頭來說，一位研究建筑的朋友告訴記者，這種四五層的門頭，都是錢堆起來的。透雕、圓雕、陰刻、陽刻，各種雕刻技藝幾乎像炫技一樣被用在小小一塊門板上。所雕圖像有鹿望金鐘、喜上眉梢、鳳戲牡丹、一路連科、博古圖、琴棋書畫四藝圖，以及福壽三多等等吉祥圖案。這是傳統漢式庭院建筑的套路：“圖必有意，意必吉祥”。

這些漢式建筑，出現在小高田這樣一個漢、彝、傣、哈尼等多民族雜居的村寨，是一個耐人尋味的文化現象。它表明一個多世紀以前，小高田就已經是多元文化融合之地。

小高田屬于蘆子溝村委會，這個村委會下面，還有幾個村寨也像小高田一樣，有著上百年歷史的庭院民居。

它們的歷史極其相似，致富的源頭，是個舊錫礦的開采，而族群的源頭，漢族的那一部分源于明代。明初，朱元璋在云南大搞軍屯，石屏今天占人口40%的漢族，多數就是那時遷入的漢人的后裔。

漢人和漢文化給石屏帶來的改變，是一個博士論文的選題。從今天民族團結進步示范區建設的角度，這種改變，值得強調的是它為今天提供的啟示。

一方面，漢人和漢文化，推動了石屏的社會文化進步。單以教育為例就足以說明。舉個例子，1939年，巴金的好朋友，作家繆崇群到石屏中學來教書，他看到的那時的石屏街上家家戶戶都有鼓勵讀書的匾額。

“人家的門頭上，幾乎觸目都是一些匾額：‘文魁’‘武舉’‘太公第’‘觀察第’‘經濟科’‘父子同科’……那向東朝陽的一道城門樓上，還有一塊很大的橫額，寫著四個大字：‘文獻名邦’。”

圖必有意、意必吉祥

看到這種情形，繆崇群說，“我想到這個不平凡的城，原來就有著她的光榮的頭銜。”

石屏在科舉考試中的成績，在云南全省一直很靠前。云南歷史上唯一的狀元袁嘉谷，也正是石屏人。

漢人和漢文化的引入，對石屏社會文化的積極影響方面，石屏是云南的縮影，因為云南，也是在明代以后，漢人才成為多數，漢文化才全面影響云南。

今天強調民族團結進步示范區的建設，我們不僅要聚焦于少數民族，也應該看到云南的漢文化。因為對全國而言，漢文化進入云南，與云南結合的過程，以及如今與少數民族和諧發展的局面，也是云南這個示范區的題中之意。

回到石屏的話題上，漢人和漢文化帶來的改變，另一方面是與當地民族結合后，創造出了新的優秀的民族文化。

這方面，比較有代表性的就是《海菜腔》。這個像歌劇一樣繁復的以漢語演唱的民歌，被視為石屏彝族音樂的杰出代表。但是，據學者的分析，《海菜腔》很多方面看，就是彝漢文化結合的產物，而且，唱《海菜腔》的三道紅（彝族），據他們本民族講，他們就是漢族與彝族結合的后代。

像小高田這樣的村子，其建筑背后的文化源頭，以及今天修復古建筑的意義，要說得清楚，離不開上述提到的石屏的歷史文化特征。

今天依然住在聶家老宅的后人們

小高田幾乎都是留守老人

正是石屏有這樣身后的漢文化積淀，才有那么多建筑遺產。正是漢文化與少數民族文化有深度的融合，才使小高田、蘆子溝這樣一個民族雜居的地區，有那么多豐富的漢式庭院建筑。

所以，在紅河州的民族團結進步示范區建設中，石屏為我們提供了一個跟其他縣份多少有些不同的范例。石屏提供的是，在歷史與當下，漢文化如何與少數民族文化和諧發展的經驗。