建水城區清真寺『愛國是信仰的一部分』

建水城區清真寺『愛國是信仰的一部分』

重檐歇山式的門樓端莊文雅，木雕門窗與青磚墻體古樸大氣，更有檐角風鈴隨風撞擊出清脆鈴聲，又和諧地融入市井街頭；門樓外右側墻面上寫著“愛國是信仰的一部分”，左側是“知識即使遠在中國當求之”，兩幅行楷游云驚龍、瀟灑飄逸。初到此處的游人，只有看到門樓上的“清真大寺”四個大字，才會恍然發現，這是一座伊斯蘭教禮拜寺——建水縣城區清真寺。

遠自萬里而來，扎根神州大地后，伊斯蘭文化與中國文化融合輝映，形成了別具中國特色的回族文化。明清時期，熟知儒家文化的回族知識分子們更著力構建“回儒一體”的中國伊斯蘭思想體系，認為“回儒兩教，道本同源，初無二理”。其代表人物之一——清代馬復初，就曾設帳于建水回龍講學。

在少數民族人口超過1/3，多元宗教共同發展，同時又“人人都把孔子拜”的建水，探尋“民族和睦、宗教和順、社會和諧”的真諦，對紅河州，乃至云南省的民族團結進步示范區建設工作來說，都別具意義。

千年臨安涵養清真古寺

從元初至民國時期，建水都是滇南的政治、軍事、經濟和文化重鎮。儒學、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等相繼傳入，與此同時，哈尼族、彝族、回族、苗族等世居少數民族文化與中原文化在這片土地上相互交流、融合，形成了多元宗教共同發展的歷史格局。

建水縣城區清真寺始建于元代皇慶年間（約1312～1313年），距今已有700多年的歷史，是云南建筑年代最早、最古老的清真寺之一，也是建水縣的古建筑之一。史料記載，南宋末年，忽必烈征云南的蒙古軍中就有一支回回軍屯駐于建水，并始建清真寺。

2007年，考慮到老寺的承載能力和古建筑保護的需要，城區清真寺易地新建。現已完成南北廂房、前后大門、天井和主大殿等，正在進行三期工程。初具規模的清真寺以中國殿堂式建筑風格為主，同時融入了伊斯蘭文化和儒家文化，沿東西中軸線有主有次、層層延伸，已成為一個完整的建筑藝術群體。

跨進門樓，右側墻壁上是《古蘭經》節選“真主必定不喜愛過分者”，左側則是儒家名句“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。仔細觀察，你會發現建筑物上每一則伊斯蘭教經典《古蘭經》《圣訓》的箴言，必定與一段儒家文化的名言警句相對應。此外，無論是墻角的石刻還是檐下的木雕，都能找到各種形態文房四寶的圖案。整個清真寺儒雅端莊，不時有民眾通過大開的寺門進入，看看天井里的錦鯉，讀讀箴言警句，一派悠然自在，與建水“滇南鄒魯、文獻名邦”的氣質十分契合。

清真寺墻體上的儒家名言，大多是建水縣伊斯蘭教協會常務副會長兼秘書長、城區清真寺管委會主任何躍祥親自選定。在他看來，伊斯蘭教的典籍和儒家文化的精髓并不沖突，甚至能相互輝映對照。

“伊斯蘭教的本質是以人為本、非常人性的，其內涵與中國傳統儒家文化所追求的美德非常一致。”何躍祥的言談間，既有堅定的信仰，又有開闊的胸懷。“建寺的時候，有人說檐角風鈴是佛教寺院掛的，伊斯蘭教清真寺不能掛。但我覺得，信仰的終極追求就是‘真理’和‘美德’。只要是美的東西，都可以采用。”

正是在他的大力推動下，城區清真寺成為遠近聞名的“模范清真寺”，更多次獲得殊榮：2010年，何躍祥獲中央統戰部和國家宗教事務局“首屆全國創建和諧寺觀教堂先進個人”表彰獎勵；2016年12月，中央統戰部、國家宗教事務局授予清真寺“第三屆創建和諧寺觀教堂先進集體”榮譽稱號。

清真寺內景

踏訪全國博采眾家所長

2007年，剛開始籌建時，這里還只是一片俗稱大水塘的荒郊，不但水、電、路都不通，而且還有一個臭水塘需要回填整地。經過三次集資，投入建設費用近3000萬元，新寺基本恢復了老寺歷史建筑的風格和規模。

據介紹，目前建水全縣約有2萬余名伊斯蘭教信教群眾，城區清真寺覆蓋約3000余人。每周五的主麻日，都有800左右人次來清真寺禮拜，而開齋節、古爾邦節等重大節慶，則有超過千人到這里參加節日活動。

如今的建水縣城區清真寺美名遠揚，但在建寺之初，何躍祥還是遇到了很多困難。最主要的，就是清真寺到底要建成什么風格這個問題。

一開始很多群眾想建成有綠寶頂的阿拉伯風格建筑，而另一部分則支持傳統中國殿堂式風格，各自相持不下。何躍祥想了個辦法，他自掏腰包，前后花了兩三年時間，帶領十余位信教群眾代表遠赴西安、泉州、廣州等地，到全國各大較具代表性的清真古寺參觀。學習成效明顯，最終，大家一致認可古典的、中國殿堂式的清真寺風格。

“《古蘭經》、圣訓圣行都沒有指定清真寺必須是哪種形式，而是要求入鄉隨俗。秉承這個根本，同時，也考慮建水是一個歷史文化名城，傳統中國風不僅和周圍環境、建筑風格和諧，也符合我們建水的城市規劃。經過和信教群眾、管委會班子多次溝通，最終大家統一思想，還是要建中國化的清真寺。”達成一致后，何躍祥沒有單純地模仿某個現成的模板，而是學習各地知名古建筑所長，再融合老清真寺風格。

如今，這里有建水孔廟的君子端方，也有朱家花園的曲徑通幽，還有北京故宮的凝重醇厚，既博采眾長又自成一派。一如“千年臨安古城”建水千百年來有意無意間的海納百川、兼容并蓄，在其包容和諧的深厚沃土之上，伊斯蘭教等外來文化終與以儒家思想為代表的中華傳統文化充分交融，凝結出滇南文化融合、宗教和順的典范。

愛國是信仰的一部分

無論是大門樓處“愛國是信仰的一部分”的醒目文字，寺院中心位置處豎立的國旗，還是禮拜大殿正前方石階中間刻著“愛國愛教”四個大字的陛石御路，都深刻地融入了建水縣城區清真寺的愛國意識。

何躍祥對信仰與國家的關系有著自己的思考。“一個人談信仰，首先要把自己的國家放在第一位。這是最重要的，沒有國家，宗教和信仰也就無從談及。”

建水縣伊斯蘭教協會常務副會長兼秘書長、城區清真寺管委會主任何躍祥（右）

出于這樣的認知，建水縣城區清真寺一直堅持進行愛國主義教育。每年“十一”國慶節都要舉行升國旗儀式，舉辦重大活動時更不忘奏響國歌；日常工作中，還組織教職人員集中觀看國慶60周年、65周年和建黨90周年慶典。何躍祥認為，通過這些活動，在潛移默化中讓信教群眾感知祖國的偉大、繁榮昌盛。同時，教育信教群眾在堅定信仰的同時，也要堅定對偉大祖國的熱愛。

他也并不諱言在清真寺建設之初，挑選大門樓文字曾引來一些論戰。“有人問我：伊斯蘭教經典里找不到‘愛國是信仰的一部分’這句話，你為何要寫在大門口？”何躍祥回憶：“我說，第一，你們到圣訓里找，這是穆罕默德先知說過的話。另外，‘學習，從搖籃到墳墓’，你回去把經典好好學透。第二，我們伊斯蘭教的宗旨和最終的信仰是追求真理、修行美德。愛是信仰的表達方式，愛的載體是人類、國家、親人、朋友。愛國就是大美德。”他說：“這是成為一個真正信士的道路。”

因此，在日常工作中，城區清真寺管委會以創建“和諧寺觀教堂”活動為主線，充分利用法制宣傳教育培訓會、宗教政策法規“學習月”、主麻日宣講和“臥爾茲”演講的時機，向教職人員和信教群眾宣傳黨和國家的宗教政策、法律法規；將伊斯蘭教教義教規與黨和國家的政策法律法規以及社會主義核心價值觀相契合、相融通，引導信教群眾真正理解愛國愛教的“真諦”；在清真寺舉辦活動或宗教節日活動時，還特別邀請社區人員和代表參加，促進互相尊重、理解、寬容的交流氛圍……這些卓有成效的舉措，讓城區清真寺先后被云南省、紅河州評為“和諧宗教活動場所”“平安宗教活動場所先進單位”，被紅河州委、州政府列為“模范清真寺”。鄰近縣市清真寺也紛紛前來取經，并邀請何躍祥擔任建寺顧問。

禮拜大殿右側的儒家名言

記者到訪時，看到從外縣來的參觀者

采訪的最后，何躍祥給我們講了一件趣事。他和建水縣佛教協會會長、黃龍寺住持釋持忠法師是好友，他們一個講的是伊斯蘭教的道理，一個說的是佛教的學識，但兩人經常聊得分外投機。有時受邀到外開會，也常相伴而行，就出現大和尚和穆斯林同坐一車的情況。這個組合不太尋常，一次他們在檢查站就惹來一個警察小伙小聲嘀咕“看不懂”，何躍祥卻笑著說：“小伙子，這才說明我們中國的偉大、和諧啦！”

采訪手記

時逢紅河哈尼族彝族自治州成立60周年，我們冒雨深入紅河州采訪。紅河是云南經濟社會和人文自然的縮影，是云南近代工業的發祥地，也是中國走向東盟的重要陸路通道。一路走來，無論是滇南政治、經濟、軍事、文化中心蒙自，文獻名邦石屏，“北回歸線上的綠色明珠”屏邊，還是“邊陲變中心，末梢變前沿”的河口，國家歷史文化名城建水，走上團結發展之路的紅河，所到之處，不斷刷新著我們印象中少數民族和民族地區的幸福感和美麗度；所訪之人，都在各自的崗位上團結奮進、爭創一流、勇于進取，不斷推動紅河跨越發展。山美水美人更美的紅河，因著民族團結進步示范州的建設，步伐越來越堅實。

（責任編輯 趙芳 納夢月）