不同道德同一性和情緒誘發(fā)大學(xué)生對道德詞匯的注意偏向

黃澤嬌

【摘 要】通過情緒誘發(fā)、問卷調(diào)查和點(diǎn)探測實驗，探討道德同一性和自我意識情緒對大學(xué)生道德注意偏向的影響，揭示二者對助人傾向的影響機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)：①大學(xué)生對利他信息的注意偏向大于利己信息；②高道德同一性大學(xué)生對利他信息存在注意警覺，對利己信息存在注意回避，低道德同一性大學(xué)生對利己信息存在注意警覺；③內(nèi)疚情緒的誘發(fā)使大學(xué)生對利己信息產(chǎn)生注意回避。

【關(guān)鍵詞】道德同一性；自我意識情緒；道德詞匯；注意偏向；大學(xué)生

1引言

自我意識情緒是通過自我反省和自我評價而產(chǎn)生的道德情緒，是道德情緒的晴雨表，具有道德反饋、道德動機(jī)、道德行為調(diào)節(jié)等功能。[1，2]道德同一性是指個體有益于他人的一致性和連續(xù)性，是個人對自我道德形象的自我概念圖式，[3]具有道德動機(jī)和道德自我調(diào)節(jié)功能，[4]對親社會行為傾向具有顯著的預(yù)測作用[5]。已有研究表明自我意識情緒和道德同一性都與助人傾向相關(guān)，但是其內(nèi)在的影響機(jī)制目前還沒探明。根據(jù)社會認(rèn)知理論及已有的研究（聶衍剛，2005；陳建文，2001），認(rèn)知是影響社會適應(yīng)的要素之一，并導(dǎo)致社會適應(yīng)行為。[4]因此我們假設(shè)，自我意識情緒和道德同一性通過影響個體對不同道德信息的注意偏向從而影響他們的助人傾向。大量的研究表明，情緒與認(rèn)知存在“情緒一致性效應(yīng)”，即人們傾向于加工與其情緒狀態(tài)相一致的信息，做出與情緒相一致的行為。如Bower（1981）發(fā)現(xiàn)被試不論對詞表還是對生活事件的回憶都與其情緒狀態(tài)相一致；Forgas（1984）的研究發(fā)現(xiàn)愉悅的被試對錄像中自己的談吐非常滿意，但郁悶的被試則對自己的社交能力不自信；Niedenthal（1994）發(fā)現(xiàn)愉悅被試判斷正性詞匯的速度比郁悶被試要快。[6]因此我們認(rèn)為個體在不同自我意識情緒誘發(fā)下會對與之相一致的道德信息產(chǎn)生注意偏向。而道德同一性作為個人對自我道德形象的自我概念圖式，決定個體是如何根據(jù)自己的興趣和期待對相關(guān)道德線索進(jìn)行篩選和過濾，并依靠自己的經(jīng)驗對這些信息進(jìn)行組織和加工。具有道德同一性的個體，其道德圖式在社會信息加工中是習(xí)慣可及和容易被激活的。[7]Markus的自我圖式理論也認(rèn)為，圖式能影響個體對道德信息的知覺、注意等過程，使個體對特定的道德信息表現(xiàn)出一定程度的偏向，從而影響個體對特定道德信息的判斷加工和道德行為的決策。[4]因此，我們認(rèn)為道德同一性水平高的個體，即道德圖式在自我概念中居于核心位置的個體，能夠?qū)Φ赖滦畔⒈憩F(xiàn)出更多的注意偏向，從而提高助人傾向。

2研究方法

2.1研究對象

采用《道德同一性問卷》[8]對1289名大學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，將得分排在前27%的被試作為高道德同一性組；排在后27%的被試為低道德同一性組。再從高低道德同一性組中各隨機(jī)抽取60人，共120人為被試。所有被試裸視或矯正視力正常，兩組被試在性別、年齡、受教育年限上的差異不存在顯著的統(tǒng)計學(xué)意義。

2.2研究工具與材料

2.2.1自我意識情緒誘發(fā)問卷。根據(jù)情緒行為回憶誘發(fā)范式編制開放式的自我意識情緒誘發(fā)問卷，分為內(nèi)疚、自豪兩類。控制組不進(jìn)行情緒誘發(fā)實驗。先是讓被試回憶自己做過的感到最內(nèi)疚/自豪的一件事，并在10分鐘內(nèi)盡可能詳細(xì)地寫下來，然后再對該情緒強(qiáng)度進(jìn)行五點(diǎn)量表評定。

2.2.2本研究中點(diǎn)探測任務(wù)所用到的實驗材料主要參考劉莉（2013）的研究方法，即以具有利他、利己含義的雙字詞語及中性詞匯作為實驗材料。該研究中所有詞匯均選自《現(xiàn)代漢語常用詞頻詞典》[9]。

2.3研究程序

2.3.1實驗設(shè)計

實驗采用2（道德同一性：高道德同一性組和低道德同一性組）×3（自我意識情緒：內(nèi)疚組、自豪組和控制組）×2（刺激類型：利他詞匯-中性詞匯配對和利己詞匯-中性詞匯配對）三因素混合設(shè)計，其中，自變量為道德同一性、自我意識情緒和刺激類型，因變量為被試對探測點(diǎn)的注意偏向分（attentional bias score，ABS）。道德同一性和自我意識情緒為組間變量，刺激類型為組內(nèi)變量。

2.3.2實驗流程

2.3.2.1將道德同一性高低兩組被試再分別隨機(jī)分成三組，分別進(jìn)行內(nèi)疚、自豪情緒的誘發(fā)實驗，第三組作為控制組，不進(jìn)行情緒誘發(fā)實驗。情緒誘發(fā)實驗結(jié)束后立刻進(jìn)行點(diǎn)探測實驗。

2.3.2.2點(diǎn)探測實驗根據(jù)Macleod的點(diǎn)探測任務(wù)改編而成，采用E-prime2.0軟件進(jìn)行編程，在17寸液晶顯示屏電腦上進(jìn)行實驗。為了防止被試在實驗中對探測點(diǎn)的位置進(jìn)行預(yù)測，研究中加入了1/5的干擾 trail ，即在呈現(xiàn)刺激詞匯后不出現(xiàn)探測點(diǎn)，被試不需要做按鍵反應(yīng)。[10，11]因此，正式實驗的材料包含兩種呈現(xiàn)類型。

進(jìn)入實驗程序后，屏幕上會出現(xiàn)灰屏黑字的實驗指導(dǎo)語：“歡迎參加本次實驗！實驗開始后，請您注視屏幕上的‘+，接著屏幕左右兩個位置會同時出現(xiàn)一對詞匯，請注意觀察詞匯，500ms后詞匯消失。詞匯消失后會在其中一個詞匯的位置出現(xiàn)一個‘●。實驗中請您將左右手的食指分別放在鍵盤的‘F鍵和‘J鍵上，如果‘●出現(xiàn)在左邊，請按‘F鍵，如果‘●出現(xiàn)在右邊，請按‘J鍵，請在詞匯消失之后盡可能又快又準(zhǔn)地按鍵。如果在詞匯消失后不出現(xiàn)‘●，則不用按鍵，這時會自動進(jìn)入下一組詞匯。首先請按空格鍵開始練習(xí)。”

2.3.3數(shù)據(jù)處理

2.3.3.1刪除情緒誘發(fā)實驗中情緒強(qiáng)度評定小于3的被試的數(shù)據(jù)。

2.3.3.2數(shù)據(jù)整理：首先，去除錯誤率大于10%的兩位被試的所有數(shù)據(jù)，得到有效被試109名；其次，剔除被試按鍵錯誤和反應(yīng)時在3個標(biāo)準(zhǔn)差之外的數(shù)據(jù)；第三，參考以往文獻(xiàn)，小于100ms表明被試過早按鍵，即實驗操作失誤，大于1200ms則表明被試可能對詞語刺激過度關(guān)注而對探測點(diǎn)產(chǎn)生注意轉(zhuǎn)移或喪失，或其他無關(guān)因素導(dǎo)致數(shù)據(jù)偏差較大，因而剔除反應(yīng)時小于100ms、大于1200ms的數(shù)據(jù)。endprint

2.3.3.3數(shù)據(jù)處理：采用EXCEL和SPSS18.0對實驗數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。

3研究結(jié)果

3.1操作性檢驗

使用獨(dú)立樣本t檢驗對道德同一性高低分兩組被試在大學(xué)生道德同一性問卷的平均得分差異進(jìn)行分析，以檢驗分組是否有效。

兩組被試在大學(xué)生道德同一性問卷的平均得分差異極其顯著（t=22.273，p﹤0.001），說明被試的分組是有效的。

3.2大學(xué)生的注意偏向特點(diǎn)

為更好地研究個體對利他或利己信息的選擇性注意偏向，在此引入“注意偏向”的指標(biāo)。注意偏向（ABS）通過對不同刺激的反應(yīng)時進(jìn)行計算得出，具體計算公式為：注意偏向（ABS）=RT（異側(cè)）—RT （同側(cè)）。[10]“RT（異側(cè)）”表示探測點(diǎn)與道德詞匯異側(cè)時被試的反應(yīng)時，即探測點(diǎn)位于中性詞匯所在位置時被試的反應(yīng)時。“RT（同側(cè)）”表示探測點(diǎn)與道德詞匯同側(cè)時被試的反應(yīng)時，即探測點(diǎn)位于利他或利己詞匯所在位置時被試的反應(yīng)時。利他注意偏向分等于利他詞匯-中性詞匯配對中，探測點(diǎn)與中性詞匯同側(cè)時的反應(yīng)時減去探測點(diǎn)與利他詞匯同側(cè)時的反應(yīng)時；利己注意偏向分等于利己詞匯-中性詞匯配對中，探測點(diǎn)與中性詞匯同側(cè)時的反應(yīng)時減去探測點(diǎn)與利己詞語同側(cè)時的反應(yīng)時。正值表示注意警覺，負(fù)值表示注意回避。各個方向上的絕對值越大，表明注意警覺或注意回避的傾向越明顯。不同自我意識情緒誘發(fā)及高低道德同一性水平的被試對利他信息和利己信息的注意偏向。

道德同一性高分組的被試在內(nèi)疚、自豪和無情緒誘發(fā)下對利他信息的注意偏向分都大于0，而低分組被試在內(nèi)疚、自豪和無情緒誘發(fā)下對利他信息的注意偏向分均小于0；道德同一性高分組在內(nèi)疚、自豪和無情緒誘發(fā)下對利己信息的注意偏向分均小于0，而低分組在內(nèi)疚、自豪情緒誘發(fā)下對利己信息的注意偏向分小于0，在無情緒誘發(fā)下的注意偏向分則大于0。說明道德同一性高分組被試在內(nèi)疚、自豪和無情緒誘發(fā)下對利他信息均存在注意警覺，對利己信息均存在注意回避，而道德同一性低分組被試在內(nèi)疚、自豪和無情緒誘發(fā)下對利他信息均存在注意回避，但在內(nèi)疚和自豪情緒誘發(fā)下對利己信息也存在注意回避，在無情緒誘發(fā)下對利己信息則存在注意警覺。

將各種實驗條件下的注意偏向得分與0 （沒有偏向）進(jìn)行差異顯著檢驗，結(jié)果顯示，高道德同一性被試在自豪（t（17）=3.502，p=0.003）和無情緒（t（18）=3.988，p=0.001）誘發(fā)下對利他信息的注意偏向分以及低道德同一性被試在無情緒誘發(fā)條件下對利己信息的注意偏向分（t（18）=3.258，p=0.004）與0的差異均達(dá)到顯著水平；高道德同一性被試在內(nèi)疚情緒誘發(fā)下對利他信息（t（17）=2.081，p=0.053）和利己信息的注意偏向分（t（17）=-2.031，p=0.058）均達(dá)到邊緣顯著，其余條件下的注意偏向分與0比較差異均不顯著。

為了考察被試在不同道德同一性水平和自我意識情緒誘發(fā)下對不同刺激信息的注意偏向是否存在差異，進(jìn)一步以自我意識情緒、道德同一性為組間變量，以利他與利己刺激為組內(nèi)變量進(jìn)行重復(fù)測量方差分析。

從表3可以看出，利他利己刺激的主效應(yīng)顯著，被試對利他信息的注意偏向分（3.03）顯著大于對利己信息（-2.29）；道德同一性的主效應(yīng)顯著，道德同一性高分組的注意偏向分（2.82）顯著高于低分組（-2.33）；自我意識情緒的主效應(yīng)呈邊緣顯著（p=0.054），內(nèi)疚情緒誘發(fā)下的被試的注意偏向分（-3.187）顯著低于控制組（3.942）；刺激與道德同一性的交互作用顯著，刺激與自我意識情緒、刺激與自我意識情緒和道德同一性、自我意識情緒和道德同一性的交互作用均不顯著。通過對交互作用進(jìn)行簡單分析發(fā)現(xiàn)，不同道德同一性水平的被試對利他信息的注意偏向分存在顯著差異（F（1，103）=24.364，p=0.000），道德同一性高分組被試對利他信息的注意偏向分（10.60）顯著高于低分組（-4.954）；不同道德同一性水平的被試對利己信息的注意偏向不存在顯著差異（F（1，103）=2.385，p=0.126）。由于自我意識情緒對利他、利己刺激的主效應(yīng)呈邊緣顯著，再分別以利他注意偏向分和利己注意偏向分為因變量，以自我意識情緒為自變量進(jìn)行單因素分差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不同自我意識情緒誘發(fā)下的被試對利他信息的注意偏向不存在顯著差異，但對利己信息的注意偏向存在顯著差異，內(nèi)疚情緒誘發(fā)下的被試對利己信息的注意偏向分（-7.947）顯著小于控制組（4.099）。

4討論

4.1大學(xué)生對不同詞語刺激的注意偏向

從研究結(jié)果中可以知道，大學(xué)生對利他信息的注意偏向要大于利己信息。說明大多數(shù)大學(xué)生在認(rèn)知上具有較強(qiáng)的助人傾向，知道應(yīng)該舍己而為他人，能將注意力放在有利于他人之上，這與以往的研究較為一致。由于傳統(tǒng)道德觀念的熏陶和學(xué)校的道德教育，大學(xué)生普遍都懂得助人為樂的道理，對利他信息非常熟悉，具有一定的助人傾向。

4.2道德同一性對不同詞語刺激注意偏向的影響

研究結(jié)果還表明，高道德同一性水平的個體在內(nèi)疚、自豪和無情緒誘發(fā)條件下對利他信息均存在顯著的注意偏向，并且對利己信息存在注意回避，特別是在內(nèi)疚情緒誘發(fā)下對利己信息的注意回避達(dá)到邊緣顯著。而低道德同一性水平的個體在無情緒誘發(fā)條件下對利己信息存在顯著的注意偏向，在自豪、內(nèi)疚情緒誘發(fā)下對利己信息存在注意回避，但沒達(dá)到顯著水平。結(jié)果說明道德同一性對利他信息的注意偏向影響更加顯著，高道德同一性水平個體對利他信息的注意偏向高于低道德同一性水平個體，道德同一性水平高的大學(xué)生對利他信息存在注意警覺，對利己信息存在注意回避；而道德同一性水平較低的大學(xué)生對利他信息存在一定的回避傾向，對利己信息存在注意警覺。正如Lapsley和Narvaez（2004b）所指，道德同一性是個體解釋行為事件時道德圖式的習(xí)慣可及性，而道德圖式作為個體認(rèn)知——情感交互作用下的產(chǎn)物是道德行為的基礎(chǔ)。道德同一性水平高的個體，其道德圖式居于自我概念的中心，在社會信息加工中是習(xí)慣可及和易被激活的，因而會把注意力更多的朝向助人信息。[12]Markus的自我圖式理論也提出了圖式能影響個體對道德信息的知覺、注意等過程，特定的道德圖式能使個體對特定道德信息表現(xiàn)出一定的偏向。[4]因此，道德同一性水平高的個體，即道德圖式在自我概念中居于核心位置的個體，能夠?qū)Φ赖滦畔⒈憩F(xiàn)出更多的注意偏向，從而提高助人傾向。endprint

4.3自我意識情緒誘發(fā)對不同詞語刺激注意偏向的影響

研究結(jié)果還表明情緒誘發(fā)對大學(xué)生關(guān)于道德信息的注意偏向也產(chǎn)生了一定的影響。雖然沒有達(dá)到顯著水平，但是自豪情緒和內(nèi)疚情緒的誘發(fā)也使大學(xué)生對利他信息產(chǎn)生了一定的注意警覺，對利己信息產(chǎn)生了一定的注意回避。特別是內(nèi)疚情緒誘發(fā)下的大學(xué)生對利己信息的注意偏向顯著低于無情緒誘發(fā)的大學(xué)生，這說明內(nèi)疚情緒的誘發(fā)使大學(xué)生回避利己信息，而無情緒誘發(fā)的大學(xué)生則相對更趨向利己信息。也就是說在內(nèi)疚情緒的誘發(fā)將使大學(xué)生對利己信息產(chǎn)生注意回避。這與以往的研究也是相一致的，即在自我意識情緒中，內(nèi)疚對助人傾向的影響要大于自豪情緒和羞恥情緒，自豪情緒對助人傾向的影響并不大，特別是在對助人信息注意度的影響上。而內(nèi)疚情緒對助人傾向能夠產(chǎn)生影響可能是由于內(nèi)疚的補(bǔ)償性功能。《社會心理學(xué)詞典》將內(nèi)疚定義為一個人做了自己認(rèn)為錯誤的事情后所產(chǎn)生的一種不安、慚愧或自責(zé)的情感體驗[13]。Vangelisti 和Sprague （1998）的研究發(fā)現(xiàn)，內(nèi)疚情緒能促使個體避免不道德的行為，產(chǎn)生道德行為。[14]還有研究者認(rèn)為，有內(nèi)疚經(jīng)驗的個體更容易產(chǎn)生利他動機(jī)，把移情內(nèi)化為自己的道德取向，進(jìn)而更加抑制侵犯和反社會行為沖動的表達(dá)。[2]因此，處于內(nèi)疚情緒之下的大學(xué)生，由于內(nèi)心的自責(zé)和不安感，會更加避免不道德的行為和信息，對利己信息產(chǎn)生注意回避，而趨向利他的信息，以補(bǔ)償自己所做的過錯，因而也會產(chǎn)生更多的助人傾向。也就是說內(nèi)疚對助人傾向的一個影響機(jī)制在于對利己信息等不道德信息的回避，和對利他信息的趨向，從而做出更多的助人行為，回避利己行為，增強(qiáng)助人傾向。

5結(jié)論

5.1大學(xué)生對利他信息的注意偏向要大于利己信息。

5.2大學(xué)生對不同道德信息的注意偏向受到道德同一性的較大影響，高道德同一性大學(xué)生對利他信息存在注意警覺，對利己信息存在注意回避；而低道德同一性大學(xué)生對利己信息存在注意警覺。

5.3內(nèi)疚情緒的誘發(fā)使大學(xué)生對利己信息產(chǎn)生注意回避，這可能是由于內(nèi)疚情緒的補(bǔ)償性功能。

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