論纏足習俗下的明清時期女性角色

許仲林，丁文霞，鄔紅芳

(1.宿州學院 美術與設計學院，安徽 宿州 234000; 2.安徽工程大學 服裝學院，安徽 蕪湖 241000)

論纏足習俗下的明清時期女性角色

許仲林1，丁文霞2，鄔紅芳2

(1.宿州學院 美術與設計學院，安徽 宿州 234000; 2.安徽工程大學 服裝學院，安徽 蕪湖 241000)

纏足習俗乃是中國古代特殊的一種文化現象，通過服飾博物館的實物考察和文獻資料的查閱；文章結合纏足習俗演變過程的梳理，根據不同時期纏足習俗的演變與形態特征，把明清時期纏足習俗下的女性角色劃分為“社會化角色程序”、 “女性在家庭與社會的角色”兩大主要角色因素，在此基礎上概括出纏足習俗下女性的角色和其塑造的因素；并從專制制度社會的產物、男權文化觀念的滋生物、病態的審美觀等構成部分論證了纏足習俗下女性的角色及其成因，總結出明清時期纏足希望下的女性角色所承載的歷史文化。

明清時期；纏足習俗；女性角色

纏足是我國古代獨有的一種社會風俗和人文文化現象，曾經是中華民族女子的一個符號標志，曾長期根深蒂固存在，是我國古代一個比較奇特的民俗文化現象，即女孩子自幼時，雙腳就被用布緊緊得纏裹起來，使腳骨變形，阻礙正常發育，使之被裹纏得變小又尖，走路時只能用腳后跟著地，艱難地慢步前行，這樣殘酷的纏裹后的腳，最小的有兩寸，最大的也不能超過五寸，最美為三寸，所以有“三寸金蓮”之說，三寸指的是腳大，金蓮是纏裹后腳的形狀。在中國文化史上，纏足的評價一直不佳，它不僅摧殘女性的身體，也加大限制了封建社會女性的生活空間，可以說是人性毀滅性的悲劇[1]。

一、明清女性纏足習俗的演變與形態

有關纏足的習俗，何時興起的?為何興起?歷來一些專家學者有眾多說法，這些說法大都根據詩詞書畫和博物館藏的現存實物推測而來。目前，學術界對纏足習俗的起源尚無一致的觀點，但是，回顧歷史學說，比較多的觀點認為，纏足習俗的萌芽時期是在五代之前，纏足現象正式開始是從五代開啟；北宋詞人柳永在《柳腰輕》中有“慢垂霞袖，急趨蓮步，進退奇容千變”，以蓮步來形容舞步的輕盈，可見，在北宋代時期，女性纏足的習俗不是很普遍，主要是歌舞者，富貴人家，到了宋代纏足習俗已經初步形成，逐漸推廣，到了元代，纏足習俗已經普遍形成，婦女崇尚纏足，但并沒有要求所有婦女都必須纏足；在明清時期，君主專制和封建社會的穩固，使纏足之風開始盛行，并使得這一文化現象走向鼎盛時期，一般階層的社會婦女開始普及纏足，各地的漢族婦女幾乎都有纏足之俗，一些偏遠的少數民族也效仿纏足之俗；到了清朝初期，婦女是否纏足，纏足的效果如何，成為了婦女美丑、貴賤的等級標準，纏足習俗開始變得扭曲，以至于纏足的大小，影響到婦女的終身大事，各階層娶妻，以腳小為美，腳大為恥，“三寸金蓮”是最深入人心的說法。清代滿族人入住中原以后，曾三番五次下令，禁止婦女纏足，可是，由于纏足之俗在人們心目中已根深蒂固，范圍之廣，很難一時讓廣大婦女改變觀念，停止纏足。但是，到了清朝末年，纏足被一些有識之士認為是促使了婦女的柔弱卑微，是中國社會落后的象征，國家民族的發展因此受到影響，辛亥革命后，一些沿海大城市消失了中國近千年的纏足風俗，婦女開始解放足，并逐漸影響到內陸地區的婦女，到20世紀50年代后，纏足之風才完全消失[2]。

女子纏足的小腳形態，可以說是封建社會女子的一部血淚史，女孩大約在五歲左右開始，用長約120厘米，寬約60厘米左右的布，把腳緊緊的包裹住，把腳趾和腳背用力向下壓至足底，用線縫緊，裹足者往往疼痛難以忍受，迫于各種壓力不得不纏足，裹纏之后的腳，就像一坨肉一樣，腳趾骨折變形，擠壓在腳掌下，腳背裹壓得成弓形，腿部也難以正常發育(如圖1)；這種摧殘女性肢體的殘忍之風，在中國盛行了千年之久，成為那一時代的產物[3]。

圖1 纏裹后的足形態圖片來源《纏足史》

二、明清女性纏足習俗的社會化角色程序

1.專制制度社會下的產物

中國古代自先秦以來，就是專制主義國家，明清時期，隨著王朝的不斷更迭，整體社會專制制度的不斷加強，獨尊的皇權地位的維系，專制社會制度的維護存在，是封建社會一切習俗與文化存在的內在因素，纏足習俗之所以能長期存在，就是專制社會下的產物代表。明清時期，女子纏足習俗的角色也是專制制度社會的必然現象。明清時期的纏足習俗根植于專制的社會制度下，從纏足習俗的起源、發展歷程可以明晰的看出，纏足習俗發展的漸進性特征，滿清政權不會因為統治階級政權的更迭改變纏足的習俗，反而把纏足習俗作為一種風俗文化廣泛的推廣，客觀上使纏足習俗加速走向鼎盛時期，因為清朝政權的統治者發現，纏足習俗可以使廣大的女性被牢牢的禁錮于家庭之中，婦女在社會中淪為從屬地位，其不但不禁止纏足習俗，在某些程度上還大力提倡婦女纏足[4]。

明清女性纏足習俗的社會化角色過程是專制的社會制度產物，還體現在婦女纏足習俗的角色有利于專制社會制度發展之需，等級社會的專制性，要求百姓臣民對其無條件絕對的服從；在纏足習俗的制約下，女性的身體比較弱殘，行動上受到極大的限制，這些身體上因素導致廣大婦女不得不對男權、對社會絕對的服從。這些人為因素造成了女性身體不平等和心理上的不平等，正好符合了專制制度社會的等級觀念和發展的需要。

2.男權文化觀念的滋生物

明清時期乃至中國古代，男權文化的表現都是非常的隱晦，統治階級都是通過風俗習慣來麻痹人們的思想和約束人們的行為，如纏足習俗、夫為妻綱等都是控制封建社會運行的男權文化的滋生物，這些看似天經地義的習俗，實際上在潛移默化的影響著人們的思想和行為，維系封建政權的目的。

以男性、夫權為主導的明清社會中，男性是權力的核心和主導，婦女只是男性生活中的附屬品，用封建禮教對婦女進行約束，使之能完全受男性的支配，這些夫權觀念賦予婦女身份地位上的不平等，迫使婦女為了迎合男性的需求，不得不放棄自身的肢體自由，選擇纏足來成為男性的附屬品。梁啟超先生是天足運動的領導者，在《戒纏足會敘》中論述：“盡普天下之女子而不以同類相待………其待女子，有二端，一充服役，二供玩好?！庇纱丝梢?，女子纏足的習俗在男權文化觀念的封建禮教外在影響下，女性的地位和身份是被男性玩賞的，在夫權至上的明清宗法社會中，這些男子為尊女子為卑的觀念決定了女子不能拋頭露面，必須守在閨房中，不聞外面的時事。纏足習俗正好迎合了這一觀念，正是纏足女性角色的發展延續，有力的保障了男權制觀念的延續；因此男權制封建社會的不斷發展，促使著纏足習俗成為一個時代獨特的社會文化不斷演繹發展，以犧牲婦女的身體和麻痹婦女思想來保障男權文化觀念的延續發展[5]。

外在受儒家倫理綱常的影響，內在受女子德行發展的需求，以及男子畸形的審美觀念的影響下，廣大婦女表面上看似自愿，實際上是被迫的選擇纏足以此來取悅男人，特殊的男權主義社會意識指導下，所派生出的社會習俗，使女性不得不遵從纏足習俗，承擔艱辛的家庭生活，在心理上習慣于封閉自己和保守性；明清時期傳統的倫理綱常是纏足習俗賴以存在的外部條件，而婦女纏足的思想內核則是婦女長期處于不平等的社會觀念之中，客觀上也為男權主義觀念提供了保障，“三寸金蓮”的觀念深深地束縛著廣大婦女，使得夫權主義社會愈加穩固；也使得纏足習俗長久處于社會的主流文化地位，纏足習俗下的女性成為了夫權社會、專制社會的犧牲品，同時纏足之后的女子走路和自由度都受到限制，女子更容易保持貞潔，男權主義更容易統治女性[6]。

3.病態的審美觀

我國自古代至明清時期，封建社會，男子的審美觀可以說是病態的，極大的促使了纏足習俗的發展。女性被要求嬌小、柔弱、嫻靜等來體現其陰柔的一面，以男性的視角審視纏足女子的走路，易產生憐愛之心，女性的小腳在男性的眼光中是可愛的，纏足女性的步態和整體風采都發生了變化，由于纏足后小腳的緣故，使得女性的臀部向后凸出，走路姿態弓腰前傾，呈現拘謹纖婉的形態，整體身軀柔弱、搖搖欲倒、楚楚可憐，纏足女性走起路來，猶如走鋼絲一般，讓人憐生無限的愁憐。

明清時期，纏足習俗還被一些詩人大肆謳歌，如宋代詩人蘇軾《菩薩螢·詠足》中有一首贊美詩“偷穿宮樣穩，并立雙跌困”中的“宮樣”便是指女子的小腳，也有記載“官樣兒”，由此，可以看出，在宋代，纏足習俗還只是上層社會、官宦之家的女子流行的風俗，到了明清，普通家庭的女子也紛紛效仿，致使這一病態的審美觀得到極大的宣揚，推動著纏足習俗的昌盛發展；縱然纏足的過程是痛苦的，但是也要忍受疼痛纏成“三寸金蓮”贏得大家的認可贊美，主要是男性的審美需要和認可，其會受榮終身[7]。小腳美不僅是在男尊女卑的社會里體現男權主義觀點，而是小腳美的觀點確立之后，女性就順應自然認同這一觀點，恰恰是男子病態審美觀內化女性審美思想的體現，在特殊的社會中，小腳成為女性之間媲美的重要因素，在《采菲錄》中 記載：一些纏足習俗濃厚的地區，在每年的春秋時期，舉行賽腳會，小腳的婦女們便把自己打扮一番，以腳小而美為驕傲，此時纏足之苦得到些許的心理安慰和精神上滿足。

4.上行下效的求同心理

纏足習俗到了清朝初期中期，成了一種普遍行為，無論貧富貴賤的女子，都要求纏足，同時廣大女性競相模仿，清朝時期的纏足習俗與現代社會的流行時尚非常相似，都是從眾心理，上行下效，但是，貴族女子纏足之后所穿的弓鞋與貧民女子的纏足弓鞋有很大的區別，貧民女子的小腳只能穿顏色暗淡的普通弓鞋(如圖2)，而官宦之家的女子小腳穿一些顏色艷麗、帶有刺繡花紋圖案的緞面弓鞋(如圖3)；盡管纏足有其肉體的痛苦與心理壓力，但是呈現的狀態還是時尚的，跟進時代風俗的，在纏足鼎盛的清朝，纏足的大小成為區分身份地位貴賤的標志，尤其生活在下層的平民，越是爭相效仿纏足唯恐落后于時代潮流，三寸金蓮也是男子擇偶的標準，母親希望女兒長大后能嫁個好人家，從小便給女兒灌輸纏足的思想，婦女在小時候就受到小腳美思想的灌輸，到了纏足的年齡便很自然的接受纏足習俗[8]。

圖2 貧民女子弓鞋圖片來源江南大學服裝傳習館

圖3 富家女弓鞋圖片來源江南大學服裝傳習館

同時，纏足習俗成為一種習慣之后，其對廣大女性的控制作用是從眾的行為，也就是我們所說的“隨大流”，這種行為便成為纏足習俗的作用機制，長期的存在纏足習俗心理因素，在明清封建時期表現為上行下效，先是貴族再到平民百姓，越來越瘋狂，爭相效仿，達到了普天下同纏足的局面。

三、纏足習俗下的女性在家庭與社會中的角色

1.家庭生活的艱辛角色

人類的社會勞動生產分工，在很早的遠古時期就有了性別的區分標準，在原始社會初期，男子負責狩獵，女子負責采集，后來，隨著生產力水平的進步發展和社會的再次分工，基本上確定了男耕女織的生活方式[8]。男性耕田，女子從事家庭工作和手工勞作，也有其生理特征不同的因素，特別是進入明清封建社會時期，纏足習俗深入女性的生活中，加上男尊女卑的觀念和女子小腳行走不便，決定了很多職業對婦女不開放，逐步使女子的角色逐漸單一化，女性的活動空間范圍被牢牢的局限在家庭之中，表象的因素是女子纏足小腳行動不便以及身體的柔弱導致其無法從事很多行業；另一方面女子長期受封建思想的洗禮，甘愿從事家庭艱辛的勞作，不愿到外面拋頭露面，認為在家庭之外的社會上工作是其極大的不恥和不守婦道，普通勞動婦女偶爾會盡力到田間做一些辛苦的部分工作，而有錢的大家小姐，是不出繡花樓的，足不出戶。纏足習俗下的小腳女性肢體上的殘疾和身體柔弱行動不便，更是加劇了女子家庭生活角色的艱辛。

2.社會上的從屬角色

在自給自足的明清時期，以自然經濟為基礎，從中國上古社會流傳下來的男女社會分工依舊是男耕女織，在生產力逐步發展的步伐下，大量的體力生產勞動都是由男子來操作完成，女子先天身體比較弱，后天的纏足對其身心的摧殘，使之身體更加柔弱，但是依然要從事繁重的家庭勞動，對于生存必需品的主要勞動由男子完成而言，女子的地位顯得微不足道，以至于在社會上所處的經濟地位更是下滑，逐漸淪為整個家庭族人的撫養都主要由男子承擔，使得女子在社會經濟地位上最終成為男子的隸屬。喪失了經濟地位的女性，影響非常重大，直接導致其在精神上的獨立也被剝奪，喪失了社會屬性的自主能力，導致其不得不依附從屬于男性在社會生活中的從屬地位[9]。

由于女性在經濟上處于依附地位，使得其在生活上各方面都要屈從男性，把男子作為物質與精神的依托與依靠，意志上以男性為轉移，行為上以男性為依附；加之纏足習俗的深入發展，女性不僅僅纏住雙足限制了行動上的自由度，在心理上也產生了嚴重的自卑，認為男強女弱的社會行為是情理之中，以柔弱為美，為了迎合男性的喜好，而心甘情愿受纏足肉體之苦，形象地顯示了女性卑賤的社會地位；《小縣城的兩個婦人》中有段女子的自白：“可不是，男子喜歡小腳，我們就把腳纏的又小又窄，窄小的可憐，以至于不能正常走路?！弊阋砸姷门永p足的悲哀與無奈，寧愿受肢體之苦也要取悅于男人，為自己爭取好點的生存條件。另外，正是由于纏足習俗保障了封建禮教，使得男子為貴女子為賤的思想越來越嚴重，女子從屬于男子的角色順理成章。

3.女性心理的封閉性角色

纏足習俗對女子心理的封閉、保守性塑造起到了至關重要的推動作用，《禮記》的“內則”中提出了男子和女子分開的規則，男性和女性的分隔狀態有些不可思議，即：“凡為官室，必辯內外，深宮固門。內外不共井，不共浴室，不共廁，男治外事，女治內事?！弊咴L民間有傳說更為嚴苛之規，女子十年不出，恒居內也。這種嚴酷的規約之限，使女性在心理上便有嚴重的保守性和封閉性，試想一個人十年不出，不能擅自自由行動，是何等的殘酷，這種活動空間的限制封閉，實則就是造成了女性心理的封閉和保守[10]。

明清時期女性纏足之后，直接導致其行動空間的限制性，除了極為少數貴族家庭的知識女性之外，大多數女子不可能從事參與社會公務之事，女性不得已要依附于家中，生活的目標便是以家庭勞動為主，把伺候丈夫和公婆視為己任，因纏足習俗而衍生的這些因素，嚴重影響著女性心理的塑造，女性心態的必然選擇便是封閉與保守的心理，這樣才能很好地生存下去。另一層次看女性的這種心態，實則是傳統專制社會的穩定因素之所需，使廣大婦女毫無怨言的依附于社會。在纏足習俗的影響下，使長期缺失女權意識的婦女們依然是傳統封建社會的附屬品，她們的角色單一而灰暗，終將不能擁有社會角色，隨著纏足習俗不斷普及和深入，導致女性的心理越來越封閉，這也是纏足習俗對女性身心的嚴重摧殘，同時也是纏足習俗之下女性角色的真實寫照。

四、結語

從明清時期纏足習俗之女性角色的反映來看，女性纏足習俗是社會結構與主體內化結構之間的辯證關系，廣大女性之所以在纏足習俗的影響下塑造其特殊的角色，有其自身內化的傾向與社會結構之間的復雜關系；通過這些關系，研究得出明清時期女性角色是如何塑造的及其塑造的過程，以及其角色的合情合理性特征，為研究傳統社會服飾文化與婦女生活習俗提供有力的文獻資料。

[1] 高世瑜.婦女史研究的瓶頸——關于史料鑒別問題 [J].中華女子學院學報，2011,(4):87～91.

[2] 楊興梅. 晚清關于纏足影響國家富強的爭論[J].四川大學學報，2010,(2)：14～16.

[3] 常曉輝.滿族服飾與皇權[J].滿族研究，2003,(3):176～177.

[4] 左芙蓉. 纏足與近代中國婦女解放研究述評 [J].昆明理工大學學報，2007,(8):37～38.

[5] 宗鳳英.清代宮廷服飾[M].北京：紫荊城出版社，2004.

[6] 烏尼日，張艷.中國女性道德觀的演變[J].學術論壇，2006，(4):10～12.

[7] 李澤厚.美學論集[M].上海：上海文藝出版社，1980.30.

[8] 華梅.中國服裝史 [M].天津：天津人民美術出版社，1999.66～69.

[9] 楊昌國.符合與象征[M].北京：北京出版社，2000.54～56.

[10] 虞云國.宋元纏足流行考[J].尋根，2008,(4):326.

2017-06-11

2016年安徽省高校人文社會科學研究重點項目“徽劇背景下的動漫造型研究”(SK2016A0103)；安徽省高校人文社科重點項目“安徽畬族服飾文化藝術與傳承保護研究”(SK2015A571)；宿州學院校級平臺一般項目“靈璧石紋樣在女裝裝飾工藝上的應用研究”(2015ykf09)；2016年安徽省高校人文社會科學研究重點項目“美育文化在大學文化建設中承擔的角色和作用研究”(SK2016A0998)

2095-4654(2017)05-0079-05

K203

A

責任編輯：王淑華