論20世紀(jì)初道家思想對德國文學(xué)的影響

孫小梅

摘 要：道家思想是中國重要的哲學(xué)思想與宗教思想，體現(xiàn)了天地之間的聯(lián)系及陰陽五行的世界觀，對中國文化產(chǎn)生了重要影響。隨著道家思想的廣泛傳播與不斷發(fā)展，道家思想傳入德國，為德國的文學(xué)家及其文學(xué)作品注入了新的思想血液，也為20世紀(jì)的西方世界提供了新的思想哲學(xué)。經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的人們對于西方哲學(xué)的救贖失去了信心，轉(zhuǎn)而把希望寄托在了東方哲學(xué)思想上。赫爾曼·黑塞的作品對道家思想進行了深刻的闡述。成書于1943年的《玻璃球游戲》用一系列象征和譬喻編制了一個哲學(xué)上的烏托邦構(gòu)想，虛構(gòu)了一個發(fā)生在二十世紀(jì)的未來世界的寓言。

關(guān)鍵詞：道家思想；德國文學(xué)；玻璃球游戲；烏托邦

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-29--02

1.引言

20世紀(jì)初，戰(zhàn)爭與政治上的紛擾使西方世界不僅在物質(zhì)層面上受到重創(chuàng)，精神層面也瀕臨分崩離析。西方哲學(xué)的思想是否還能繼續(xù)支撐人們走出戰(zhàn)爭陰影，尋求到到積極的人生道路，成為西方各階層普遍的疑慮。與此同時，道家思想不斷傳播到西方世界，尤其是衛(wèi)禮賢對《老子》、《莊子》、《中國哲學(xué)》等作品的翻譯，使德國對道家思想有了普遍的認(rèn)識，德國文學(xué)家也繼而轉(zhuǎn)向東方哲學(xué)訴求精神出口。

道家思想主要倡導(dǎo)無為而治，陰陽相合，追求人與自然的和諧相處。德國文學(xué)家在研究道家思想的同時，也不斷思索著人類文明該何去何從。黑塞、布萊希特在他們的作品中出現(xiàn)的道家思想是他們對東方哲學(xué)的思考和演繹，通過文學(xué)作品展現(xiàn)另外一套思維模式。

現(xiàn)如今，基于對有關(guān)道家思想中德作品的翻譯，國內(nèi)外已有許多學(xué)者對這一影響展開了研究，并也發(fā)表了論文作為專題探討。但并沒有系統(tǒng)地將道家思想與20世紀(jì)初德國文學(xué)作品的內(nèi)在聯(lián)系理順出來，這也是以后需要繼續(xù)探討的方面。

2.道家核心思想

道家思想是中國重要的哲學(xué)思想和世界觀。“道”可以解釋世間萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，同時“道”又是自然之道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“道”體現(xiàn)著客觀的自然規(guī)律，具有永恒價值。老子主張無為而無不為，不去違反自然規(guī)律，實事求是，腳踏實地，順其自然。

3.道家思想在20世紀(jì)初德國文學(xué)中的體現(xiàn)

20世紀(jì)初，道家思想在德國文學(xué)中主要體現(xiàn)在三個方面：無為，陰陽和以柔克剛的思想。

無為是道家的核心思想，是用于指導(dǎo)行為的主要方法論，但“道常無為而無不為”，無為并不是消極的不作為，而是在“有所為”的同時“有所不為”。《道德經(jīng)》中提出“無為無敗”，即不妄為也就不會失敗，“為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失”，做事應(yīng)堅守內(nèi)心，嚴(yán)格按照客觀規(guī)律，順應(yīng)自然。例如在黑塞作品《東方之旅》中主人公自以為是這次失敗旅行的最后堅守者，但實質(zhì)上是他受到外界的干擾且沒有堅守內(nèi)心與信仰，繼而沒有通過盟會的考驗，還試圖做盟會歷史的記錄者（泄密者），若他自始至終保持本心與“無為”，也就不會遭到盟會的拋棄。

道家思想中陰陽兩極是對立統(tǒng)一，互相依存的。《道德經(jīng)》中對世間萬物與陰陽的關(guān)系做出了表述：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《荀子·禮記》中也提到，“天地和而萬物生，陰陽接而變化起”，主張自然萬物皆由陰陽相互作用產(chǎn)生，陰陽的變化也對世間萬物產(chǎn)生影響，陰陽和諧世界方能有序運行。黑塞所刻畫的人物經(jīng)常是一個矛盾體，有著兩種極端的思維與性格，比如“荒原狼”，他既對所處的“小市民”的世界嗤之以鼻，又對這個世界整潔有序的味道喜愛有加，但終究這個矛盾體會找到折中的道路，成為一個和諧的統(tǒng)一體，這需要兩極的相互妥協(xié)與力量的合理分配。

“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。”以柔克剛，以弱勝強，水是最柔弱的，但卻能穿過荊棘亂石。但老子所說的柔弱并不是性格上的軟弱妥協(xié)，而是在適當(dāng)?shù)臅r候放低姿態(tài)，能屈能伸，即柔中帶剛、弱中有強。德國作家布萊希特也在他的詩句中提到對這一思想的理解，在他筆下的暴風(fēng)雨對堅固的鋼鐵無往而不利，唯獨沒有動搖木質(zhì)的架子，即寓意看似柔弱的東西也有強大的一面。

4.《玻璃球游戲》中的道家思想

《玻璃球游戲》是黑塞最重要的長篇小說，其創(chuàng)作正值第三帝國時期，并于1946年獲諾貝爾文學(xué)獎。黑塞在這部作品中刻畫了一個烏托邦式的世界，這個精神世界與戰(zhàn)爭、政治紛爭的世俗世界相對立。在這個與世隔絕的世界中音樂與數(shù)學(xué)是人們的最高追求，主人公也是憑借著這方面的天賦成為了精神團體的最高領(lǐng)袖，但當(dāng)他進入到現(xiàn)實世界中卻屢屢碰壁，最終意外溺水身亡。

在《玻璃球游戲》中不難發(fā)現(xiàn)處處有著道家思想的縮影。在《道德經(jīng)》中老子創(chuàng)造了“小國寡民”的烏托邦世界，人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，天人合一，這種自在逍遙的烏托邦世界與老子所處的戰(zhàn)亂、壓迫、貧窮充斥著的時代相關(guān)聯(lián)，他想從殘酷現(xiàn)實中逃離出來，憧憬著不受外界打擾的“桃花源”。同樣黑塞也在希特勒暴行的政治壓迫之下，現(xiàn)實世界充滿殺戮與動蕩，精神生活早已殘破不堪，《玻璃球游戲》中的精神世界是黑塞向東方哲學(xué)學(xué)習(xí)得來的一種心靈慰藉。所以有人說：“中國文化是黑塞精神上的避難所”。

這個精神世界所推崇的“玻璃球游戲”是音樂和數(shù)學(xué)推演而來的符號系統(tǒng)，黑塞之所以如此看重音樂的地位，是因為春秋戰(zhàn)國時期的中國認(rèn)為“音樂的興衰直接關(guān)系到文化、道德乃至國家的狀況”，他還引用了《呂氏春秋》中對音樂起源和意義的描述：“音樂之所由來遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一生兩儀，兩儀出陰陽”，另外還提到“凡樂，天地之和、陰陽之調(diào)也”，這些思想都與道家哲學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。

此外，作品中的“兩極性”也體現(xiàn)得非常明顯，道家哲學(xué)與《易經(jīng)》的主要觀點認(rèn)為，“每一條真理都是站在某一特定極點上對世界所作的短暫觀察，而凡是極點無不存在相對級。”主人公克乃西特的品性中就蘊含著兩種相反極點的傾向，“即是他的陰和陽，一種傾向是毫無保留地忠于并且衛(wèi)護自己的宗教團體，另一種傾向則是‘覺醒，想要突破、理解和掌握現(xiàn)實生活”。這種兩極的矛盾體不斷肯定著自己在精神世界作出的貢獻，同時又渴望著與外界世俗發(fā)生聯(lián)系。但如之前所說，兩極的力量終究會融合為一體，呈現(xiàn)動態(tài)的平衡。

在作品中出現(xiàn)的音樂大師和竹林長老都有著濃厚的東方哲學(xué)的味道。音樂大師對克乃西特影響深遠(yuǎn)，他們每天的靜坐默修如同道家的打坐，“每天都給自己把把脈”，客觀地認(rèn)識事物、反省自己。克乃西特視音樂大師為自己終身的人生榜樣，“從世俗人生轉(zhuǎn)向清凈世界，從語言轉(zhuǎn)向音樂，從私心雜念轉(zhuǎn)向和諧統(tǒng)一。”竹林長老也為克乃西特展示了道家哲學(xué)的博大精深，通過對《易經(jīng)》的研習(xí)可推演未知，克乃西特同樣對此有深厚興趣，他跟著長老學(xué)習(xí)周易筮辭的記事與取像法，背誦六十四卦并練習(xí)書法，同樣還學(xué)習(xí)煮湯烹茶，打掃庭院，夜觀天象。無論是道家思想還是習(xí)俗都在黑塞的這部作品中一一呈現(xiàn)，可見道家思想對德國文學(xué)影響之深遠(yuǎn)。

5.結(jié)語

20世紀(jì)初是一個特殊的時代，整個世界都處于混亂的狀態(tài)，而各派思想與文明也隨之在世界各地流傳開來。中國道家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長，為西方提供了精神解脫的另一種可能性。德國作為世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火索，同時也是受害者，究其根本是沒有找到國家的精神支點，從而導(dǎo)致了戰(zhàn)爭悲劇與精神危機。通過對20世紀(jì)初德國文學(xué)的探索，不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)家們已深諳這個國家需要重新整理思路，尋求精神解救之路，而借鑒道家思想成為一種趨向，從中人們確然可以得到另一種人生態(tài)度，有所為而有所不為，超然而不避世。研究道家哲學(xué)與其對德國文學(xué)的影響可以探尋到這兩種文化的交融與升華。

參考文獻：

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