也論體育：以《體育概論》的界定為例

劉志國

摘 要：使用文獻(xiàn)資料、歸納分析的方法對期刊、教材等文獻(xiàn)中的體育概念進(jìn)行梳理，分析發(fā)現(xiàn)體育專業(yè)本科教材《體育概論》對核心概念“體育”的界定存在鄰近屬概念選擇過寬、種差確定不適宜等問題。從分析身體活動的分類入手，明晰體育的本質(zhì)功能；使用形式邏輯的屬加種差定義法，確定體育的鄰近屬概念應(yīng)為“間接生產(chǎn)性身體活動”，確定體育區(qū)別于其他身體活動的最本質(zhì)的屬性在于體育是“以提高人的生理機(jī)能為主要目的”；而體育概念則界定為：體育是以提高人的生理機(jī)能為主要目的的間接生產(chǎn)性身體活動。

關(guān)鍵詞：體育概念；體育目的；身體活動

中圖分類號：G80-051 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-2076（2017）05-0025-06

Abstract：By sorting out the concept of sport through documentation and induction analysis method， the paper found that the core definition of "sport" in Introduction to Sport， a textbook of physical education major， has the problem of the choice of adjacent concept being too wide， and differentiae determine improper. This study， starting from the classification of physical activity， clarified the essential function of sports； use the genera and species method from formal logic to identify that the concept of adjacent of sports should be "indirect productive physical activity"， define the essence of sport different from other physical activities is that its main purpose is "to improve the physiological function of people"； the concept of sports is defined as： sports is an indirect productive physical activity aiming to improve people's physiological function.

Key words：concept of sport； purpose of sport； physical activity

體育概念研究的重要性與必要性

概念是思維的起點和終點，是人類思維認(rèn)知最基本的單元。對體育論域來說，體育概念同樣重要，是體育學(xué)者進(jìn)行體育研究、體育實踐、體育思考的基準(zhǔn)點。但是，我國的體育概念現(xiàn)狀比較復(fù)雜，對體育概念的統(tǒng)一問題還有許多工作要做，也就導(dǎo)致對體育整體的認(rèn)知存有分歧，因此有必要對體育概念進(jìn)行深入研究。

1.1 體育概念研究的重要性

概念既是判斷、推理、論證的起始，也是判斷、推理、論證的結(jié)果，概念是人們新的階段性認(rèn)識的開端，也是上一階段認(rèn)識的終結(jié)。同樣，體育概念是人們認(rèn)識體育、判斷體育、進(jìn)行體育推理、論證體育規(guī)律的起點，也是對上一階段體育認(rèn)知的總結(jié)。體育概念是體育學(xué)科的核心和基礎(chǔ)，是進(jìn)行體育研究必須要明了的一個概念，明確體育概念是進(jìn)行體育研究的前提條件。體育概念具有歷時性和發(fā)展性的顯著特點，體育概念隨著我們認(rèn)知的深入是不斷演化、發(fā)展的，體育概念的外在語詞的表達(dá)也會隨著認(rèn)識進(jìn)步而有所改變。與體育概念共生的是體育的本質(zhì)，體育概念是體育本質(zhì)屬性的語言表達(dá)，體育概念是反映體育本質(zhì)屬性的思維形態(tài)。體育概念一旦變動，體育本質(zhì)也隨之而變，這里并不是說體育的本質(zhì)是變化的，而是說我們對體育本質(zhì)的認(rèn)識在變化，體育肯定存在一個相對穩(wěn)定的理論上的本質(zhì)，而以往我們所認(rèn)知到的體育本質(zhì)只是體育真正本質(zhì)屬性某一個方面的解讀和表達(dá)。這個我們所認(rèn)知到的體育本質(zhì)是片面的摻雜了太多現(xiàn)象的、不夠深入、不夠“本質(zhì)”的本質(zhì)，是我們力所能及的本質(zhì)，而不是終極理想狀態(tài)的體育本質(zhì)。現(xiàn)在我們每一次對體育概念、體育本質(zhì)的確定都會引導(dǎo)我們在認(rèn)識體育概念和真正本質(zhì)的道路上更接近體育的“元”。

1.2 教科書中體育概念研究的必要性

改革開放后，我國體育概念經(jīng)歷了幾次大的討論，體育概念討論的結(jié)果也在教科書中充分體現(xiàn)。20世紀(jì)80年代初，熊斗寅老先生“體育整體觀”與林笑峰教授“真義體育觀”之爭，開始了30多年來體育概念的大討論，兩位老先生都站在各自的角度，按照自己的理解對體育進(jìn)行了詮釋。彼時，曹湘君教授吸收兩種體育觀，形成融廣義體育概念與狹義體育概念于一體的調(diào)和折中的體育觀，在80年代末90年代初盛極一時。1995年《中華人民共和國體育法》頒布之后，體育界對體育的認(rèn)識有了新的角度和起點。楊文軒和陳琦教授聯(lián)名發(fā)文力挺體育屬于教育過程，并在批判高等學(xué)校試用教材《體育理論》（1986年版）的體育定義時，對“身體運動”在該概念中的角色認(rèn)定有異議。其實，對《體育理論》的體育概念進(jìn)行分析就會發(fā)現(xiàn)，身體運動應(yīng)該定位為體育的鄰近屬概念，而不是如楊教授所說是體育的本質(zhì)屬性[1]。鮑冠文教授主編的1995年高教版《體育概論》中，劉卓教授負(fù)責(zé)體育概念的界定，劉卓教授以“既說明了它（體育）的本質(zhì)屬性，又指出了它的歸屬范疇，同時也把自身從與其臨近或相似的社會文化現(xiàn)象中區(qū)別出來”的體育觀為20世紀(jì)體育概念討論暫時畫上了句號。[2]endprint

進(jìn)入21世紀(jì)，在楊文軒、陳琦教授主編的2005年高教版《體育概論》和2013年高教版《體育概論》中陳琦教授對體育概念認(rèn)識基本一致：體育是以身體運動為基本手段（2013年版增加）促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動[3]。作為全國高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會審定的體育專業(yè)本科通用教材，體育概論中的觀點的合理與否影響很大，因為現(xiàn)在學(xué)習(xí)體育概論的學(xué)生在未來的30年內(nèi)逐漸成為中國體育界的主流，他們現(xiàn)在的認(rèn)知狀態(tài)決定了體育未來30年的走向，他們的認(rèn)知深度，決定了體育的發(fā)展程度。所以，體育本科教材中體育概念的定義與解釋必須保證力所能及的合理性和科學(xué)性，這樣才能建立起體育學(xué)科發(fā)展的良好基礎(chǔ)，為未來的體育研究確定科學(xué)的方向。

2 教科書中體育概念存在的問題

2.1 在選擇鄰近屬概念時，“文化活動”不是體育的鄰近屬概念

“文化”按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋應(yīng)該為“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等” [4] 。根據(jù)文化的定義以及形式邏輯中概念內(nèi)涵的相關(guān)規(guī)律我們知道，“文化”的內(nèi)涵是“人類創(chuàng)造的精神財富”，兩者的邏輯關(guān)系是全同的，文化就是人類創(chuàng)造的精神財富，而人類創(chuàng)造的精神財富就是文化。那么據(jù)此類推，文化活動就是人類創(chuàng)造精神財富的活動，通過分析替換了“文化”的體育概念，會發(fā)現(xiàn)體育的屬概念由“文化活動”變成了“人類創(chuàng)造精神財富的活動”，體育概念表述如下：體育是人類以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展的創(chuàng)造精神財富的活動。在這個概念中增加的“人類”與“創(chuàng)造精神財富的”如果按照《體育概論》中對文化的表述，應(yīng)該不會影響對體育定義的準(zhǔn)確性。但是對這種“創(chuàng)造精神財富的活動”進(jìn)行分析我們就會發(fā)現(xiàn)，體育與創(chuàng)造精神財富的其他活動并不在同一劃分框架內(nèi)，體育與創(chuàng)造精神財富的其他活動無法并列，創(chuàng)造精神財富的其他活動有文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育等，也有哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的，無論是從體育的發(fā)展過程還是體育的目的、手段來看，體育都無法做到能和上述人類所創(chuàng)造的文化形態(tài)并列，而且從文化的劃分來說，從來沒有人認(rèn)為體育是文化的種概念。文化劃分有軟硬兩分說，即物質(zhì)文化與精神文化或硬文化與軟文化；有三層次說，即物質(zhì)、制度、精神；文化有四層次說，即物質(zhì)、制度、風(fēng)俗、思想；有四種類說，即文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育這四類或者造型文化、表現(xiàn)與再現(xiàn)文化、規(guī)范行為文化、探索與傳承文化[5]；有四分法，即物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化；文化有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗；文化還有九分說，即哲學(xué)的、藝術(shù)的、教育的、心理學(xué)的、歷史的、人類學(xué)的、社會學(xué)的、生態(tài)學(xué)的和生物學(xué)的[6]。換句話說，體育是一種人類創(chuàng)造出的文化活動，是人類的精神財富，這個毋庸置疑。但是，如果無法在現(xiàn)有的文化分類體系中找到體育合適的位置，那么就說明，文化活動不是體育的鄰近屬概念，在文化活動與體育之間還存在一層或多層中間概念，那才是體育的鄰近屬概念。選擇“文化活動”作為體育的鄰近屬概念，就無法區(qū)分其他以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動，如舞蹈、戲劇、考古、探險、旅行等也是以身體運動為基本手段，活動過程可以促進(jìn)身心發(fā)展，更屬于無可爭議的文化活動，但是它們也確實無法歸到體育領(lǐng)域中去，支持體育的屬概念是文化活動的學(xué)者大有人在[7]，他們犯了鄰近屬概念外延過寬的邏輯錯誤。

綜上所述，《體育概論》的體育概念選擇“文化活動”作為體育的鄰近屬概念，犯了形式邏輯中定義項的外延過寬的錯誤，無法與被定義項的外延全同，所以使用“文化活動”作為體育概念的鄰近屬概念是不合適的，這一點我支持梁紅梅的觀點。[8]

2.2 在確定種差時，“以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展”不是合適的種差

使用形式邏輯的“屬加種差法”對概念進(jìn)行定義時，必須尋到合適的種差。種差是這個種概念區(qū)別于同屬概念下其他種概念的特有屬性，任何事物都是具有屬性的。事物的屬性可以分成特有屬性和偶有屬性[9]，特有屬性是某類事物具有而有別的事物不具備的屬性，偶有屬性是某類事物中的一部分具有而另外一部分不具有的屬性。特有屬性還可以根據(jù)屬性對事物本身影響的大小分為本質(zhì)屬性和固有屬性，其中本質(zhì)屬性就是某類事物的有決定性的特有屬性，固有屬性是某類事物派生的特有屬性。實際上，尋找、揭示事物本質(zhì)屬性的過程就是對概念下定義的過程。

《體育概論》的體育概念屬于手段+目的的概念定義形式，在這個概念中把“以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展”作為種差，有把固有屬性充當(dāng)本質(zhì)屬性的嫌疑，而且這個本該由本質(zhì)屬性推導(dǎo)出的固有屬性是否具有合理性尚需斟酌。對“以身體運動為基本手段”來說，只肯定了有外在空間特征的軀干和肢體的動力性活動，而對有可能實現(xiàn)體育目的的導(dǎo)引、氣功、養(yǎng)生術(shù)等靜力性身體活動排除在外，眾所周知這些內(nèi)容恰恰是體育一級學(xué)科下的“民族傳統(tǒng)體育學(xué)”重要的研究對象。“以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展”不能將體育與其他需要身體活動的行為區(qū)分開，如舞蹈、戲劇、旅行等活動都是以身體運動作為基本手段，又可以促進(jìn)舞蹈者、戲劇表演者、旅行者的身心發(fā)展，且都有文化的內(nèi)涵與傳承，那么，舞蹈、戲劇和旅行也屬于體育嗎？它們當(dāng)然不是體育，只有把舞蹈、戲劇和旅行作為一種促進(jìn)人體機(jī)能提高的手段來使用時，才可以歸于體育領(lǐng)域，它們雖然外顯的身體活動形式與體育有類似之處，但是從活動的主要目的性與體育有根本性的不同。

對體育的屬性進(jìn)行分析，“促進(jìn)身心發(fā)展”應(yīng)該屬于體育的固有屬性，因為只要這個“體育”是我們想要定義的那個“體育”，就必須具有促進(jìn)“身”或“心”發(fā)展的功用，如果那個“體育”不具有促進(jìn)“身”或“心”發(fā)展的作用，就不是我們要定義的“體育”。“促進(jìn)身心發(fā)展”是因為“體育”而自在存在的，只要體育產(chǎn)生了就必須“促進(jìn)身心發(fā)展”。能夠“促進(jìn)身心發(fā)展”還有很多，勞動、文學(xué)、藝術(shù)都可以促進(jìn)身心發(fā)展，可見“體育”是“促進(jìn)身心發(fā)展”的充分不必要條件。從這一點來說，“促進(jìn)身心發(fā)展”不合適做定義體育概念的種差的組成部分。endprint

另外，即使作為體育概念的本質(zhì)屬性，體育能夠促進(jìn)“心”的發(fā)展也需仔細(xì)推敲。這里的“身心”根據(jù)《體育概論》21～22頁的描述，可以解讀為身體和心理（是否和世界衛(wèi)生組織的健康定義有關(guān)）或神、靈，體育對身體的作用不需贅述，需重點關(guān)注的是體育是否是影響參與者心理發(fā)展的主要因素？體育的心理功能在許多著作和文章中都被提及，體育可以促進(jìn)心理發(fā)展已經(jīng)成為體育界的共識，持體育對心理健康發(fā)揮主要作用的觀點也有相當(dāng)?shù)氖袌觯牵羞@種促進(jìn)心理發(fā)展的功能并不意味著促進(jìn)心理發(fā)展功能會成為體育的本質(zhì)功能，而能有心理健康作用也不意味著心理健康就僅僅依靠體育過程來獲得，還有其他很多種促進(jìn)心理健康發(fā)展的途徑。體育與心的關(guān)系一般可以理解為體育的心理功用。通過研究發(fā)現(xiàn)，體育與體育參與者的心理發(fā)展不存在必然聯(lián)系。亓圣華等學(xué)者通過測量認(rèn)為體育對參與者（服刑人員）的人格因素有積極影響只是非常有可能的，只有在施加適當(dāng)?shù)母深A(yù)的情況下才有可能對他們的改造具有積極的意義[10]。游進(jìn)對體育專業(yè)學(xué)生和非體育專業(yè)學(xué)生的人格進(jìn)行測量結(jié)果也是證實，兩個群體之間的人格不存在顯著差異[11]。姜媛、張力為、毛志雄的研究認(rèn)為青少年的人格對體育鍛煉情緒效益有積極作用，是特定的人格導(dǎo)致了青少年喜歡體育鍛煉，并具有較高的體育鍛煉情緒效益，而不是體育鍛煉促進(jìn)了人格健康[12]。體育所謂“促進(jìn)身心發(fā)展”的功能是需要外部定向干涉與引導(dǎo)才會發(fā)生的，并不是體育本身必有的。體育首先是促進(jìn)了參與者的生理健康，而后健康的生理狀態(tài)會產(chǎn)生幸福的心理感覺和滿足感。體育的心理功能起始于生理發(fā)展，其中生理發(fā)展是決定性的因素，而心理促進(jìn)功能是延伸性的功能，如果無法正確確定二者產(chǎn)生的先后次序就會導(dǎo)致屬性認(rèn)定的混淆。所以楊文軒和陳琦教授在體育概念的種差確定上過于拔高體育的心理促進(jìn)功能，并把體育的心理促進(jìn)功能上升到體育本質(zhì)功能的層次。心理功能的目的是促進(jìn)心理健康，而心理健康不是僅僅依靠體育就可以達(dá)成的，體育不是心理健康目標(biāo)實現(xiàn)的最主要的手段，心理健康更多需要依靠日常生活、工作、學(xué)習(xí)的過程中獲得，體育只能在人們參與體育活動過程中發(fā)揮心理作用。對于體育的本質(zhì)功能陳琦教授在稍早時候的文章中的觀點反而是中肯的，認(rèn)為“對個體而言，運動促進(jìn)健康是體育固有的、本質(zhì)的功能”。[13]

2.3 分析教材中的體育概念的外延，發(fā)現(xiàn)定義項的外延與被定義項的外延不是全同

使用形式邏輯定義規(guī)則對教材的體育概念進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)定義項（以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動）的外延大于被定義項（體育）的外延。也就是說，具有概念描述特有屬性的某些文化活動明明不屬于體育，而按照定義項的界定可以劃入體育內(nèi)，如勞動與舞蹈、戲劇。

按照該定義的界定，把玩玉石和舞蹈完全可以稱之為體育。玉石文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而玉石愛好者把玩玉石制品時的身體活動，依照該概念的描述，也可以歸于體育，因為盤玩玉石活動也是身體運動為基本手段——需要手指不停搓揉，也可以促進(jìn)身心發(fā)展——手指運動有利于健康且陶冶情操，這是所有人都知道的，而且把玩玉石的過程也是很重要的心理調(diào)適的過程。由此可見，按照教材的體育概念描述把玩玉石可以歸屬體育，但是實際情況卻是盤玩玉石無論如何都無法歸入體育。舞蹈、戲劇在表演過程會有大量肢體動作和心理情緒的表達(dá)，舞蹈、戲劇中的肢體動作屬于身體運動，舞蹈、戲劇的表演也可以促進(jìn)心理的發(fā)展，在表演中表演者有角色帶入，通過體驗舞蹈、戲劇中人物的情緒、情感進(jìn)行間接學(xué)習(xí)，可見舞蹈、戲劇也是以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展的文化活動，從《體育概論》體育概念的角度分析，舞蹈、戲劇應(yīng)該歸于體育領(lǐng)域，但是現(xiàn)實情況卻是舞蹈、戲劇是無可爭議的文化娛樂活動。從以上的論述就可以看出，“以身體運動為基本手段，促進(jìn)身心發(fā)展”不是體育合適的本質(zhì)屬性，而“文化活動”也不是體育恰當(dāng)?shù)泥徑鼘俑拍睢?/p>

3 體育概念的界定

體育學(xué)者對體育概念界定中使用的模式無外乎手段、目的、任務(wù)等幾種，或單獨使用其中之一，或組合使用，一般都是用邏輯方法進(jìn)行定義，所選的鄰近屬概念有教育、文化活動、社會活動、社會現(xiàn)象、社會文化教育、身體活動、文化現(xiàn)象或教育過程等各有不同，甚至有學(xué)者堅定地把體育限定在學(xué)校內(nèi)、體育課上，體育是體育老師對學(xué)生身體實施的教育[14]，“體育是身體教育的簡稱”[15]，與若干年前日本學(xué)者前川峰雄的體育概念遙相呼應(yīng)（體育是通過身體活動進(jìn)行的教育）。通過分析體育概念，發(fā)現(xiàn)體育概念界定的較為明朗的趨勢：趨勢之一，體育的鄰近屬概念有變大的傾向。從教育到社會文化教育再到文化活動、文化現(xiàn)象、社會活動、社會現(xiàn)象，體育的鄰近屬概念的外延在擴(kuò)大，這可能與體育本身功能價值的再發(fā)現(xiàn)有關(guān)，體育在社會生活中的作用日益凸顯，和社會各方面的聯(lián)系越加緊密，原有的體育歸屬已經(jīng)無法滿足體育的現(xiàn)狀，所以體育工作實踐會促進(jìn)學(xué)術(shù)界的理論更新。趨勢之二，體育概念的內(nèi)涵在減少而不是如有學(xué)者所說的擴(kuò)大[16]。現(xiàn)代體育逐漸把以前不應(yīng)歸屬體育的事物容納、擴(kuò)充進(jìn)體育，體育正如孫葆麗教授所說的一直在發(fā)展變動[17]，勢必導(dǎo)致體育所涵蓋的領(lǐng)域或種類增多，這也會使體育的外延拓展加大。體育由三個子類（社會體育、學(xué)校體育、競技體育）發(fā)展到六個子類（學(xué)校體育、群眾體育、競技體育、娛樂體育、休閑體育、康復(fù)體育）甚至七個子類（學(xué)校體育、職工體育、農(nóng)民體育、社區(qū)體育、民族體育、老年人體育、殘疾人體育），按照這個趨勢體育會有更多的子類出現(xiàn)。根據(jù)邏輯學(xué)的內(nèi)涵與外延的反比規(guī)律以及體育發(fā)展的實際情況分析，外延擴(kuò)大勢必引起原有體育概念過小，無法完全囊括新出現(xiàn)的體育種類，為了應(yīng)對外延的擴(kuò)大必然通過減少內(nèi)涵來應(yīng)對，體育內(nèi)涵減少就會導(dǎo)致下一個趨勢的誕生。趨勢之三，體育內(nèi)涵減少使得用于描述內(nèi)涵的體育概念的字詞數(shù)量下降，體育概念趨于精練。因為內(nèi)涵減少意味著對內(nèi)涵的限定在減少，也就是體育概念中的限制詞語、描述詞語在減少，體育的概念會更加精簡而凝練，體育的外延則相對地更加擴(kuò)大。在分析諸多體育概念后，選擇目的模式進(jìn)行體育概念的界定，因為手段可以是多樣的、變動不居的，而目的是體育存在的根本，目的不同于作用和任務(wù)，作用和任務(wù)會因為外界情況的改變而改變，目的具有相對的穩(wěn)定性，借鑒張洪潭博士的概念（體育是旨在強(qiáng)化體能的非生產(chǎn)性的人體活動） [18]，將體育定義為：體育是以提高人的生理機(jī)能為主要目的的間接生產(chǎn)性身體活動。endprint

3.1 確定體育的鄰近屬概念為“間接生產(chǎn)性身體活動”

《現(xiàn)代漢語詞典》對身體定義：一個人或一個動物的生理組織的整體，有時專指軀干和四肢[4]。在體育中的“身體活動”應(yīng)該是指軀干和四肢的活動，也就是人的整個有機(jī)體的活動，在日常語言領(lǐng)域和體育學(xué)研究領(lǐng)域，使用“身體”的受眾群體要大于使用“人體”的人群，而且身體活動本就有明確的概念規(guī)定。世界衛(wèi)生組織對身體活動下過定義，他們從肌肉是否運動和消耗能量的角度界定身體活動，所以身體活動（Physical activity）是指由骨骼、肌肉引起的消耗能量的各種動作的總稱[19]。身體活動分為工作活動、游戲活動、家務(wù)活動、休閑旅行活動（包括體育）等，還包括競技運動（sports）、鍛煉（exercise），和諸如游戲、走動、做家務(wù)、逛公園、跳舞等活動，在這些身體活動中居于中心地位的是身體外在表現(xiàn)的動作狀態(tài)的改變和身體內(nèi)部的能量代謝，能量代謝是動作狀態(tài)改變的內(nèi)因，則身體活動的本質(zhì)應(yīng)該是能量代謝，即人體的生理過程。身體活動的本質(zhì)是需要肌肉骨骼參與運動并消耗能量的，這是身體活動區(qū)別于意識活動（非身體活動）的特有屬性——種差。按照唯物辯證法的觀點，人是物質(zhì)的存在，而意識依附于物質(zhì)，人有物質(zhì)和意識的雙重屬性，那么，人的活動從活動形式的外在表現(xiàn)來說分為身體（人存在的物質(zhì)依托）活動和意識活動，身體活動按照活動目的大體可以分為直接生產(chǎn)性身體活動、間接生產(chǎn)性身體活動和生活性身體活動三類[20]。直接生產(chǎn)性活動也就是工作、勞作；間接生產(chǎn)性活動即不以生產(chǎn)產(chǎn)品為目的工作之外的身體活動，也就是遠(yuǎn)離勞作的身體活動，就是disport（disport是sport的全寫形式，disport有娛樂、游戲、消遣的含義，源于拉丁語disporto，其中dis源于des，有遠(yuǎn)離的意思，porto通“carry”，合起來就是“從工作勞作中轉(zhuǎn)移開”），即體育，而體育就屬于遠(yuǎn)離工作的間接生產(chǎn)性的身體活動，體育不會直接生產(chǎn)物質(zhì)財富，生產(chǎn)生活或生產(chǎn)資料，而是能夠讓完成生產(chǎn)活動的機(jī)體從疲勞和萎靡不振中恢復(fù)到原本狀態(tài)，甚至超出原本的狀態(tài)，這是此類身體活動存在的意義，體育生產(chǎn)的是生命力或者精力。游戲、體育、舞蹈、旅游、娛樂活動等都是如此，只不過體育與其他間接生產(chǎn)性身體活動相比，功能主要集中在對生理機(jī)體的發(fā)展提高上，而游戲、舞蹈、旅游、娛樂活動各有側(cè)重。也有學(xué)者認(rèn)為體育的鄰近屬概念是“身體活動”，是不恰當(dāng)?shù)模眢w活動與體育之間還存在一個中間概念，即間接生產(chǎn)性身體活動。由此可見，身體活動所涵蓋范圍過于寬泛，不應(yīng)確定為體育的鄰近屬概念，如果把身體活動作為體育的鄰近屬概念使用，就會混淆勞動與體育的界限，把體力勞動歸于體育之中。

3.2 確定體育的本質(zhì)屬性及種差：“提高人的生理機(jī)能為主要目的”

身體活動的最終目的是為人的生存發(fā)展提供條件，間接生產(chǎn)性的身體活動無法提供直接供人類使用的物質(zhì)財富，但是可以為人類的更進(jìn)一步的發(fā)展提供可能，而其中體育對人類生理機(jī)能能力的提高更是體育存在的先決條件。間接生產(chǎn)性身體活動包括體育、家務(wù)、游戲、旅行等，這行身體活動各有其活動目的。家務(wù)，家庭中的日常勞動，通常被理解為家庭成員在家庭內(nèi)部為了維持家庭關(guān)系而進(jìn)行的間接生產(chǎn)性的身體活動，家務(wù)是需要身體參與的，如洗衣、做飯、帶孩子、照顧老人、清潔、購買等[21]。家務(wù)的主要目的是保持生活環(huán)境的整潔、維系家庭和睦，家務(wù)的目標(biāo)通過身體活動即勞作實現(xiàn)。游戲即娛樂活動或玩耍，是一種以自愿消遣為特征的身體活動，游戲具有發(fā)生于特定空間、游戲者自愿參加、具有約定的規(guī)則約束、可以產(chǎn)生情緒體驗等屬性，游戲的主要目的是通過自愿的身體活動獲得不同于日常生活的愉悅，游戲是自由的、不嚴(yán)肅的、脫離日常生活的、需要人全心投入并為之忘乎所以的活動[22]；旅行（Travel）是一定時間內(nèi)離開日常生活空間的外出的身體活動，目的可以是商務(wù)的、使命的、求學(xué)的、家事的，也可以是游覽的、玩耍的[24]，旅行與旅游（Tourism）是有區(qū)別的，旅行重在“行”，而旅游重在“游”，二者關(guān)注的點不同，旅游是旅行中的游覽，旅游是旅行的一種，純粹為了游玩而實施的外出行走。經(jīng)過上面分析家務(wù)活動、游戲、旅行等間接生產(chǎn)性身體活動的主要特征，我們認(rèn)為雖然家務(wù)、游戲、旅行都是間接生產(chǎn)性的身體活動，但是它們都有各自不同的存在價值和目的，而這些身體活動的目的是區(qū)分它們的主要指標(biāo)。從目的論的角度來說，身體活動發(fā)生的主要目的的不同決定了體育、家務(wù)、游戲、旅行的差異，換言之各種身體活動都有各自行為的主要目的和次要目的，家務(wù)的主要目的為維系家庭而存在，游戲主要目的為自由消遣而存在，旅行的主要目的為脫離日常時空而存在，積蓄回歸日常生活時空的能量，而體育行為的主要目的是促進(jìn)人類的生理機(jī)體的發(fā)展而存在，這是體育區(qū)別于任何非體育的本質(zhì)的規(guī)定性。

生理，是機(jī)體的狀態(tài)、生命活動和體內(nèi)各器官的功能，包括生物體的形態(tài)、體能和適應(yīng)能力等方面。生理所指向的是人的生命存在的整體，包括了用以維持生命延續(xù)的所有機(jī)體內(nèi)的微觀生命活動與各器官的中觀的功能以及外顯的身體狀態(tài)的改變。與張洪譚博士提出的“體能”相比，生理的使用范圍更加廣泛，社會接受度更高，而體能更傾向于描述人體所表現(xiàn)出的基本運動能力，生理則不僅僅包括人體所外顯的器官的機(jī)能與形態(tài)，而且還囊括了人體機(jī)體內(nèi)肉眼不可見的生命活動，比如導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)中呼吸和意念運轉(zhuǎn)引起的內(nèi)分泌的改變，佛家氣功的精神修持等[23]。所以，選擇生理而不是體能作為體育本質(zhì)屬性的限制詞，主要是考慮體能概念的片面性，體育的本質(zhì)屬性不應(yīng)該局限于運動能力，而是在促進(jìn)運動能力的同時，還可以促進(jìn)生命活動的加強(qiáng)。從根本性上來比較，生命活動與機(jī)體器官的功能要早于運動能力，運動能力是生命活動和機(jī)體內(nèi)器官功能提高的外在表現(xiàn)，體能強(qiáng)化是生理發(fā)展的現(xiàn)象，是生理發(fā)展的結(jié)果，生理機(jī)能的提高是體能強(qiáng)化的本質(zhì)與起點。通過“提高人的生理機(jī)能為主要目的”的界定可以把體育與軍事活動區(qū)別開，很多軍事活動具有提高生理機(jī)能的作用和功能，但是軍事活動的主要目的不是為了提高生理機(jī)能，所以，軍事活動雖然是間接生產(chǎn)性身體活動，但其主要目的與體育不同，當(dāng)且僅當(dāng)軍事活動作為體育的手段使用時，軍事活動才是體育。同時也把棋牌類游戲排除在體育之外，棋牌類游戲考量的主要是人的智力因素，生理機(jī)能不是棋牌類游戲的主要目的，故此這類益智類游戲不應(yīng)該歸于體育。舞蹈、戲劇、斗狗、斗蛐蛐、斗蟋蟀等基于同樣的原因都不是體育活動。endprint

體育根據(jù)參與者所處人生階段的不同可以分為青少年時期參與的學(xué)校中的體育或前社會體育，成年后步入社會工作范疇所參與的社會中的體育，以及退出社會生活主要是老年人所參與的后社會體育三類。社會中的體育根據(jù)參與者體育水平的差異可以分為大眾體育與精英體育，根據(jù)是否從體育參與中獲利可以分為業(yè)余體育和職業(yè)體育，職業(yè)體育者所參與的主要是高水平競技體育。前社會體育、社會中體育和后社會體育主要目的都是為了提高生理機(jī)體機(jī)能、增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康，提高生理機(jī)能的目的對青少年、社會大眾和老年人來講不難理解，對于職業(yè)體育參與者來說提高生理機(jī)能也是參與體育的主要目的，因為競技運動也是以全面提高有機(jī)體機(jī)能能力為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上最大限度地提高和發(fā)揮人體的運動能力。至于競技體育中的傷害事故，正好證明了機(jī)能提高的迫切性和必要性，訓(xùn)練方法不當(dāng)，機(jī)能提高不足是導(dǎo)致傷害的主因，不能因為競技體育的傷害事故就否認(rèn)競技體育提高人體機(jī)能的目的性。[22]

4 小 結(jié)

總之，通過上述論證，我們可以確定體育的鄰近屬概念和種差，體育的鄰近屬概念是“間接生產(chǎn)性身體活動”，體育的種差即本質(zhì)屬性是“提高人體的生理機(jī)能為主要目的”，這是從功能主義的角度確定的體育的本質(zhì)屬性。如此，我們根據(jù)邏輯學(xué)屬加種差定義的公式：被定義項=鄰近屬概念+種差，當(dāng)然，在邏輯學(xué)中，簡化的 “屬加種差”中的屬就是臨近屬概念又可稱為上位概念，并不是如韓丹教授所說，上位概念比臨近屬概念更有優(yōu)勢[15]。體育概念文字表述為：體育是以提高人的生理機(jī)能為主要目的的間接生產(chǎn)性身體活動。在這個概念中，生理機(jī)能的提高是體育活動實施的主要目的，凡是不以提高活動參與者身體機(jī)能為主要目的的身體活動形式，則無法歸于體育范疇，如電子競技、棋、牌等益智類游戲，這些游戲所展示的主要是人類的思維能力與智慧，生理機(jī)能不是決定這些游戲結(jié)果的主要因素，所以奧運會等國際重大體育賽事并未囊括上述活動，而是單獨為其舉辦世界智力運動會。將這類益智類游戲與體育區(qū)分開來，或者說將此類非體育的活動從體育中剔除[23]，有利于恢復(fù)體育的本真面目，防止主次不分、混淆視聽，才更有利于對體育本質(zhì)的認(rèn)識。

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