儒家的人格心理學(xué)思想探析

景滿華

摘要：中國古代儒家思想之中蘊含著豐富的心理學(xué)資源。本文從西方心理學(xué)的人格思想、心理修養(yǎng)、和超個人心理學(xué)的角度探討了儒家思想中的相關(guān)資源，希望探尋一種中國本土心理學(xué)的資源整合的方式。

關(guān)鍵詞：儒家思想；心理學(xué)；資源

“人格可以定義為源于個體身上的穩(wěn)定行為方式和內(nèi)部過程”①穩(wěn)定的行為方式指的是個體能夠區(qū)別于他人的穩(wěn)定特征，內(nèi)部過程是指促使個體外部特征形成的內(nèi)在的情緒、動機(jī)和認(rèn)知過程。目前西方學(xué)術(shù)界對于人格的研究主要有六大流派，分別是：精神分析學(xué)派、特質(zhì)學(xué)派、生物學(xué)派、人本主義流派、行為主義和社會學(xué)習(xí)流派以及認(rèn)知流派。其中人本主義人格理論強(qiáng)調(diào)研究人格中積極的一面，認(rèn)為人性本善，健康人格是可以培養(yǎng)的，人的潛能和創(chuàng)造性都是可以后天開發(fā)的。人之初，性本善，若能在積極的環(huán)境之中成長，所有人都能成為樂觀和善的人，健康人格是在良好人性的基礎(chǔ)之上，通過自我意識而形成的一個健全、完整、協(xié)調(diào)的整體。這與中國傳健康人格統(tǒng)儒家思想之中的人格思想不謀而合。

一、仁人

孔子一生把實現(xiàn)“仁”德、恢復(fù)周禮作為他一生所追求的理想目標(biāo)。他說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子最獨特的貢獻(xiàn)是把“仁”——這個作為“禮”的最內(nèi)核的思想突出強(qiáng)調(diào)出來，并將其確立為人生修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，且將實踐“仁”道推而廣之，用之于他人和社會，不但通過“仁”來修身，也通過它來濟(jì)世，以此建立道德挺立的主體人格。孔子的弟子有若體會孔子關(guān)于“仁”的思想時說：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能夠抓住這個根本，“孝悌”就是“仁”的根本內(nèi)容，類似的還有“克己復(fù)禮”，也是“仁”的內(nèi)容?？鬃由踔琳J(rèn)為自己所負(fù)的“天命”就是教人為“仁”?？鬃诱J(rèn)為，一個人在自我人格修養(yǎng)上能夠做到“仁者安仁”，能夠獨善其身，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，孔子說：“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），也就是說，要將“仁”貫徹到一切思想和行為中去，“仁”為體，事為用。他說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能取近譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）也就把“仁道”從內(nèi)推到外，從“修己”達(dá)到“愛人”，這才是一個真正的“仁者”。

二、君子

在仁學(xué)思想基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步提出了君子人格。在《論語》一書中，“君子”一詞先后出現(xiàn)達(dá)一百多次。在他看來，君子之道的標(biāo)準(zhǔn)有：仁、義、禮、智、信、忠、恕、誠、勇、孝、中庸、文質(zhì)彬彬、和而不同、謙虛而自強(qiáng)。一個如果通過不斷的自我修養(yǎng)能夠具備這十五種素質(zhì)，就是君子。這十五種品格里，前四種是作為一個君子的內(nèi)心修養(yǎng)；后十一種是其外在的行為特征。除此之外，作為君子還要知天命，這天命是在自己的內(nèi)心建立一種對大道的信仰和追求。孟子認(rèn)為，君子區(qū)別于他人的最大特征是，君子內(nèi)心的價值取向不同。君子的內(nèi)心，全在仁、義、禮、智。仁者愛人，禮者敬人?！熬佑饔诹x，小人喻于利。”（《論語·里仁》）“君子以仁存心，以禮存心?！保ā睹献印るx婁下》）孔子由將“智”看作是君子的“三達(dá)德”之一：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·憲問》）恰恰是因為有了這四種人格“根源特質(zhì)”，才會有后面十一種外顯的人格“表面特征”，即信、忠、恕、誠、勇、孝、中庸、文質(zhì)彬彬、和而不同、謙虛而自強(qiáng)。

三、內(nèi)圣外王

理想人格表現(xiàn)為一種文化的精神或價值，先秦儒家的人格思想貫穿了以“仁”為本的道德主體意識和實踐意識。然而，基于仁道的君子人格是一般常人通過后天的進(jìn)德修身可以達(dá)到的人格品質(zhì)，但孔子還提出了高于君子人格的“內(nèi)圣外王”人格，這才是儒家倡導(dǎo)的最終理想人格，也可以說是儒家的完美人格。因為這一人格的實現(xiàn)要受到一定客觀條件的限制，是常人難以達(dá)到的，所以對其論述不多。曾參作為他的弟子，提出了“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人格思想，把儒家的“內(nèi)圣外王”人格提高到了一個新的理論高度。亞圣孟子以人性本善理論為基調(diào)，進(jìn)一步提出“人皆可以為堯舜”的觀點，以堯、舜為榜樣，使“內(nèi)圣外王”成為人人可以企及的人格追求。作為一種完美人格的樹立，這有利于人們確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，以腳踏實地的自覺自律去實現(xiàn)自我的人格修養(yǎng)，也有利于社會的構(gòu)建。

四、儒家的超個人思想：天人合一

超個人心理學(xué)是20世紀(jì)60年代末在美國興起的一種心理學(xué)流派，是人本心理學(xué)運動發(fā)展的結(jié)果。它試圖將世界精神傳統(tǒng)的智慧整合到現(xiàn)代心理學(xué)的知識系統(tǒng)中，并加以創(chuàng)造性的綜合，進(jìn)而提供一種包括身體、心理和精神的架構(gòu)，來開啟人類對自己的全新認(rèn)識。超個人心理學(xué)是一種比人本主義心理學(xué)更為開闊的思維方式，它更加注重人在宇宙中的地位，認(rèn)為人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“自我實現(xiàn)”已經(jīng)不足以包含一切。我們需要超越人的局限去以一種更為廣闊的范式感知和開拓心理學(xué)的深度。在這一點上，中國兩千多年之前的儒家已有類似的思想。

中國文化中，中國人是把“天”與“人”和合起來看?！疤烊撕弦弧睆?qiáng)調(diào)天與人的和諧一致，是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào)?？鬃?、孟子、董仲舒、程頤、張載、老子、莊子、墨子等人對這個思想的都有相關(guān)的論述。宋代張載“民吾同胞，物吾與也”的思想也是“天人合一”命題在宋代哲學(xué)中的體現(xiàn)。所謂的“天人合一”就是指“天命”是蘊含于“人生”之中的，每個人的人生都可以和“天命”合一，所以中國古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道而來，離開了人，不足以證明有天；違背了天道，也不能過好人生。

中國古代儒家思想之中蘊含著豐富的心理學(xué)資源，作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想而影響了一代代的有識之士。本文從儒家心理學(xué)的“仁、君子、內(nèi)圣外王、天人合一”出發(fā)，探討了儒家思想中的人格心理學(xué)思想，并以此希望進(jìn)一步探尋中國本土人格心理學(xué)思想的資源整合的方式。

注釋：

①[美]Jerry M.Burger 著，陳會昌等譯.人格心理學(xué)[M].中國輕工業(yè)出版社，2010年3月第1版，第3頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]Jerry M.Burger 著，陳會昌等譯.人格心理學(xué)[M].中國輕工業(yè)出版社，2010，3.（第1版）.

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（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）