轉型期中國鄉村景觀的時代講述
——評王祥夫《上邊》

○ 傅書華

——評王祥夫《上邊》

○ 傅書華

學者黃子平曾經說過：“短篇小說在中國現、當代文學史上多次成為思想——藝術上突破的尖兵。它在現實敏感性方面堪與新詩匹敵，在現實生活中卻取得比新詩較大的成就”。他還說，“根據盧卡契的研究，一般說來，短篇小說是長篇小說等宏大形式的尖兵和后衛……作為尖兵，它表現新的生活方式的預兆、萌芽、序幕；作為后衛，它表現業已逝去的歷史時期中最具光彩的碎片、插曲、尾聲”。雖然在1990年代中期之后，長篇小說因為各種原因，在中國文壇日益占據中心位置，但如前述黃子平、盧卡契所說的短篇小說的優點與特長，在優秀的短篇小說中依然存在著，王祥夫的短篇小說《上邊》就堪稱是這樣的“尖兵”“后衛”。

一

“現實敏感性”是這篇小說成為“尖兵”“后衛”的首要元素。

有著幾千年歷史的中國是鄉村中國，鄉村向來是傳統中國社會的主體，鄉村生活的盛衰標志著傳統中國社會的盛衰，這種盛衰，首先表現在物質生存的層面上，因為物質的生存，是一切生存的基礎。所以，風調雨順，豐衣足食，是幾千年傳統中國社會各階層的企盼。在作者筆下，我們看到的，就是這樣一幅鄉村大片豐收的景象：“今年的雨水又勤，那玉米就長得比往年格外好，綠得發黑，年輕力壯的樣子”“地里的玉米長得實在是太高了，雨下得地里的玉米東倒西歪，像是喝醉了。玉米棒子太大了，一個一個都驢球樣垂了下來”“路邊的玉米長得真壯，綠得發黑，一棵挨著一棵，每一棵都吊著一兩穗大得讓人吃驚的棒子，真像是好后生，一伙一伙地站在那里炫耀他們的大玉米棒子？過了玉米地，高粱也長得好，穗子頭都紅了，紅撲撲的，好像是姑娘，擠在一起在那里站著，好像是，因為她們看到了玉米地那邊的大棒子，害羞了，臉紅了。這他媽的真是一個好秋天”。

有了這樣的豐收做物質基礎，“故人具雞黍，邀我至田家”“開軒面場圃，把酒話桑麻”“莫道農家臘酒渾，豐年留客足雞豚”就成了每每在文人筆下所體現的對鄉村美好生活的向往。這樣的向往，在《上邊》也有著生動的體現：“劉子瑞女人便又踮著小腳去弄了柴火，把灶火點著了，然后呢，去洗山藥了，洗好了山藥，那鍋里的水也開了，便下了米。鍋里的水剛好把米埋住，這你就會明白劉子瑞女人是要做稠粥了。水開了后，那米便被煮漲了，水不見了，鍋里只有‘咕嘟咕嘟’的米，這時候劉子瑞的女人便把切好的山藥片子一片一片放在了米上，然后蓋了鍋蓋。然后呢，便又去撈來了一塊老腌菜，在那里‘嚓嚓嚓嚓，嚓嚓嚓嚓’地切。然后是，再用水淘一淘，然后是，往老腌菜絲里倒一點點麻油”。當兒子回來后，劉子瑞的女人“慌慌地去地里掰了幾棒玉米，想了想，又慌慌地弄了一個倭瓜來。這倭瓜硬得簡直就像是一塊石頭，這是多么好的倭瓜，但還是給切開了，她一下一下把籽掏盡了，鍋里的水也要開了。她把玉米，先放到鍋里，倭瓜再放在玉米的上邊。鍋燒開后，她又去打了一碗雞蛋”。劉子瑞則“去了下邊的村子，去買雞，下邊村子里有不下蛋的雞。他走得很急，出汗了，臉簡直比下蛋雞的臉還紅，這是莊戶人的臉，很好看的臉，臉上還汪著汗，在額頭上的皺紋里。酒呢，還有兩瓶，就不用買了。劉子瑞在心里想，還是兒子上回回來時買的。煙呢，該買一盒兒好一點的”。鄉村生活的悠閑、從容，家常的親切、溫馨，在作者細致而又舒緩的敘述下，讓讀者浸潤其間。

殷實的生活，淡定而又親切的心境，與鄉村所特有的自然、生活景觀融為一體，成就了鄉村的田園風光，也成就了天人合一、物我合一的人生夢想：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑”，這樣的詩句流傳千載，在千載的流傳中，令人陶醉其間。《上邊》則在這千年變奏曲中，再一次地加入了新的音符：“房子里是那條狗，來了人會撲出來，卻給鐵鏈子拴著。因為給鐵鏈子拴著就更憤怒了，不停在叫，不停在叫。也不知是想咬人一口還是想讓人把它給放開。而那些雞們卻不怕它，照樣在它身邊尋尋覓覓，有時候呢，還會感情曖昧地輕輕啄一下狗，親昵中有些巴結的意思，又好像還有些安慰的意思在里邊”“院子里，雞又活了，又都東風壓倒西風地互相啄來啄去。雞的爪子，就像是一把把小耙子，不停地耙，不停地耙，把院子里的土耙得不能再松，土耙松了，雞就要在土里洗澡了：土是那么地干爽，那么地細粉，熱乎乎的，雞們是高興的，爪子把土刨起多高，然后是翅子，把土揚起來，揚起來，身子一緊，接著是一抖，又一緊，又一抖。好像是，這樣還不夠，雞們有時候也是有創意的，有的雞就飛到房上去，要在房上耙。劉子瑞的女人就不依了，罵了……她在那里一罵，雞就飛到了墻頭上，好像是，懂得害羞了，小冠子那個紅，一抖一抖的”。這是自然的生命活力，人的生命活力卻也外化于其間，這就是鄉村生命活力的具象化體現。

如此寓鄉村田園風光于其中的國人的生活理想信念，是在中國幾千年超穩定的社會結構中形成并一脈承傳著，化為了一種文化形態生命氣韻，且一直占據著中心位置。所以，《上邊》寫道：“人們把這個村子叫‘上邊’，因為它在山上，村子的后邊也就是西北邊還是山，山后邊呢，自然還是山”。山山相連，山的縱深，讓人想到了鄉村文明的千年綿延，想到了鄉村文明的歷史縱深。但是，這樣的鄉村之夢，國人之夢，在處于社會轉型期的今天中國的大地上破滅了。今天中國的社會轉型，是鄉村社會向都市社會轉型，是對原有的占“上邊”統治地位的鄉村社會的“顛覆”：盡管如上所述，《上邊》的作者對風調雨順、豐衣足食，對鄉村生活美景，對田園風光、田園氣象等這些國人千年的人生夢想，作了在“上邊”在現實生活中的一再渲染，但村子里的人，卻一無反顧地從這“上邊”搬走了，雖然“外邊來的人，怎么說呢？都覺得上邊真是個好地方，都覺得上邊的人搬到下邊去住是不可思議”，但“上邊”的人搬離“上邊”卻是不可更改的既定的事實，雖然“一開始……搬下去的人們還經常回來看看，人和房子原是有感情的……人們一開始還上來得勤一點，到了后來，……人們就很少上來了……這樣一來呢，上邊就更寂寞了”，“上邊”就開始“破敗和荒涼”了，原有的鄉村美景與國人的生活理想都將成為了逝去的存在，《上邊》如何作為“尖兵”，“表現新的生活方式的預兆、萌芽、序幕”，我們暫且擱置；但從前面的分析來看，它比較出色地完成了“表現業已逝去的歷史時期中最具光彩的碎片、插曲、尾聲”的“后衛”職責則是確定無疑的了，如果你再進一步想到，在承傳著幾千年歷史的九百六十萬平方公里的國土上，一個個的鄉村，正發生著如同“上邊”一樣的變化，那么，你對《上邊》的“后衛”意義更會刮目相看。

二

對這一“后衛”職責的完成，還表現在對中國從鄉村走向都市的歷史轉型中的“家庭”關系的描寫上。

傳統中國是以血緣關系作為人際關系的紐帶，家庭既是社會構成的最基本的結構單位，也是個人得以立足之所在，家人之間的親情關系，是國人所最為重視的情感關系。《上邊》對此作了充分地感人書寫：拴柱是劉子瑞收養的孩子，“多少個日子，樹葉子一樣，原是算不清的，劉子瑞的女人總是背了這個拴柱往下邊村送。劉子瑞的女人偏又是小腳，背著孩子，那路怎么好走？下坡，岔著腿，一步一步。一年級，兩年級，三年級就是這樣過來的，天天都要送下去，放學的時候，還要再下去，再把拴柱背回來……人們都說生的不如養的親，這話什么意思呢？劉子瑞的女人再清楚不過，親就是牽腸掛肚。比如，一到拴柱下學的時候，劉子瑞的女人就坐不住了，要到院子外去等，等過了時候，她便會朝外走，走到村巷外邊去，再走，就走到村外了。那小小的影子呢，便也在遠遠的地方出現了，一點一點大起來也就走近了。日子呢，也就這樣不知不覺地過去又過來。就是現在，天下雪了，劉子瑞女人就會想兒子那邊冷不冷？刮風呢，劉子瑞女人就又會想兒子那邊是不是也在刮風”。

但是，兒子畢竟長大了，更為關鍵的是，在中國從鄉村到都市的歷史性的社會轉型期，作為新時代主體的年輕人都到都市去了，孕育、生養、培育了下一代的老一代人，孕育、生養、培育了新時代的舊時代，當下一代長大成人后，當新時代業已形成后，他們就離棄老一代人，離棄這舊時代而去，只把記憶留下，并讓這記憶留存下歷史的溫度：“兒子上中學時的筆記本子，現在還在柜頂上放著。柜頂上還有一個鐵殼子鬧鐘，現在已經不走了，鬧鐘是兒子上學時買的，鬧鐘上邊是兩個鏡框，里邊是照片，兒子從小到大的笑都收在那里邊。鏡框里邊總有，兒子同學的照片。還有，兒子老師的照片。還有，兒子搞過的一個對象后來吹了，那照片卻還在那里……還有，一張請帖，紅紅的，什么事？請誰呢？劉子瑞女人亦是不知道，總之是兒子拿回來的，現在，也在鏡框里”。不要說傳統的四世同堂，就是三世同堂，兩世同堂，也已全然不在，傳統的家庭結構解體了，原有的親情鏈條形式斷裂了，這是中國社會轉型期涉及到每一個國人生活的一個根本性的變化。

然而，家庭結構雖然發生了變化，但家人之間的親情關系依然在這變化中延續性地存在，所以，有了拴柱回到“上邊”給父母修整房屋之舉，“房子這種東西就是要人住才行，一旦沒人住就會很快破敗下來”。修整房屋，就是要把人氣、親情灌注其中，就是要把家人親情的鏈條打造得更為堅固。這種親情關系是以感覺、感受、感應為主要表現形式的：拴柱剛剛回到家上了房頂“劉子瑞的女人不是用眼，是憑感覺，感覺到房上是誰了”。“劉子瑞的女人在下邊看著房上的兒子，兒子每直一下身，每彎一下身劉子瑞女人的嘴都要隨著一張一合。兒子弄好了房上的窟窿，要從房上下來了，先探下一條腿，踩在了墻上，劉子瑞女人的嘴張開了，兒子站穩了，她的嘴就合上了。兒子又在墻上彎下身子，從墻上又探下一條腿，劉子瑞女人的嘴又張開了。劉子瑞女人站在那里給兒子使勁兒，嘴一張一合一張一合地給兒子使勁兒”。類似這樣細致的描寫在《上邊》多次反復出現作者正是以此讓讀者切實地感受到了母子親情的生命感應血肉相連。兒子一回來原本冷寂的“劉子瑞的院子里，好像是忽然有了某種歡快的氣氛，這種歡快挺讓劉子瑞女人激動的”“兒子一回來，這個家就活了，其實呢，是她這個做媽的心活了”。兒子一回來，家里就充滿了兒子的氣味，劉子瑞女人“把衣服取了下來，放在鼻子下聞聞，是兒子的味兒。兒子穿回來的那雙球鞋，她也已經給洗了一過，放在窗臺上，也已經干了。她把鞋放在鼻子下聞了聞，是兒子的味兒。還有那雙白襪子，她也洗過了，她把它從晾衣服繩上取了下來，也放在鼻子下，聞了聞，是兒子的味兒。兒子的味道讓她有說不出的難過。她把兒子的衣服和襪子聞了又聞”這就是千百年來中國人所特別看重的家人的親情。

親情雖然讓家人融化其中難舍難分，但兒子最終還是離開父母去了城里。兒子一走“好像是，自己一下子和自己的家有些生分了。她（劉子瑞女人）進了屋，心里好像一下子空落落的……剛才還是，兒子的鞋在炕下，兒子的衣服在繩上搭著，兒子的氣味在屋里彌漫著。現在，一下子，什么也沒了。劉子瑞的女人又出了院子，好像是，屋子里再也不能待了，不能待了！不能待了！劉子瑞的女人站在院子里，院子現在靜了”，只留下“靠廁所那邊的地上，濕濕的，一小片，但已經翹翹的，是兒子臨走時撒的尿。劉子瑞女人在那濕濕翹翹的地方站定了，蹲下了，再后來呢，她把手邊的一個盆子拖過來，把那地方牢牢蓋住了，又哭起來了”。不能說，劉子瑞的兒子拴柱對父母沒有親情沒有孝心，面對母親對自己的關心，兒子的回答：“聲音好像有些不滿，又好像是不這樣說話就不像是她的兒子。仔細想想，當兒子的都是這種口氣，客氣是對外人的，客氣有時候便是一種距離”。這是一種融于血肉的親情。拴柱臨走時，與父母難舍難分：“該走了該走了，再遲就趕不上車了。兒子又說，故意看著別處……那我就走了。兒子說，故意不看他媽，看別處”。但兒子畢竟還是走了。兒子把父母破舊了的房子用自己的汗水澆鑄一新，其間滲透著人氣與親情，但“房子這種東西就是要人住才行”，沒有兒子的房屋，盡管修整一新，但還是讓劉子瑞的女人感到“心里空落落的”“不能待了”。兒子用水泥給父母修了新的更現代的廁所，但父母更珍惜的還是“兒子像小時候一樣把尿撒在院子里”。浸透著兒子親情的實現了物質滿足的房子，現代的廁所，與就在身邊讓人看得見摸得著的鮮活真實的兒子，就這樣既斷裂又連接地糾纏在一起，構成了中國從傳統向現代轉型期的新的家庭關系和親情關系，也構成了一幅今天中國鄉村“留守老人”的典型圖景。如果說，對正在逝去的傳統的家庭關系、親情關系濃墨重彩的描繪，讓《上邊》完成了“表現業已逝去的歷史時期中最具光彩的碎片、插曲、尾聲”的“后衛”職責，那么，誰又能說對已然出現的中國從傳統向現代轉型期的新的家庭關系、親情關系的敏感表現，不是對“表現新的生活方式的預兆、萌芽、序幕”的“尖兵”職責的實際體現呢？

三

傳統中國以農耕為生存之本，以血緣關系作為人際關系的紐帶，所以，鄉村、家庭不僅是賴以生存、生活之地，全民性的精神家園也由此而建立，所以，田園、鄉間往往成為了家園的代名詞，還鄉、回家、鄉愁、羈旅等等成為千年來國人精神世界中永恒的主題：“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”“久在藩籠里，復得返自然”“獨上高樓，望盡天涯路”“何處是歸程，長亭更短亭”“風雪夜歸人”如此之類的詩句詞句比比皆是，數不勝數。明了與此，我們或許會明白，當今天中國從鄉村社會向都市社會轉型，伴隨著對原有鄉村性經濟基礎社會結構的根本性的變革，建筑于其上的精神世界價值體系也就發生了巨大的動蕩，今天各階層國人精神世界中普遍出現的迷茫、惶惑、浮躁、價值向度上的不定把握等等概由此而生。明了與此，我們也就會明白《上邊》所寫傳統鄉村的破敗、傳統家庭親情的變革，既是對實存的今天中國鄉村世界的真實揭示，更是對今天中國價值動蕩精神家園重建的及時反映，所以，它才不僅讓讀者認識到了中國鄉村世界的變化，更因此而切合了國人的情感困惑精神危機，給讀者提供了思考的空間，滿足了讀者的精神性需求，獲得了讀者普遍的情感共鳴。

如是，我們可以說，《上邊》從實存的今天中國鄉村世界、國人精神世界的困惑與動蕩、新的都市元素對既定世界與每個個體生命的挑戰與變革三個層面，對今天中國作了生動的感性的典型再現，而在這再現背后所潛藏的作者的價值指向，也是值得我們給以研討的：重要的不是講述的現實生活故事，而是為什么這么講現實生活故事。因為在之所以如此講現實生活的故事中，正體現著值得我們給以思考的國人對當下生活的某種價值判斷。

如前所述，《上邊》無論是敘述的主體部分，還是在這敘述中所體現的情感傾向，都是對將要逝去的傳統的鄉村生活與家庭親情的懷念與感傷。這樣的懷念與感傷，在新舊交替的歷史轉型期每每發生，但卻從來沒有像今天這個時代這樣的普遍與沉重，這是因為千年的積淀在今天這樣的千年變局中的破碎的力量使之然，也是物質世界與精神世界發展的不平衡使之然——國人已然實際地生活在了變革后的現代生活中，但其情感世界精神世界卻還停留在那正在消逝的世界里。這樣的懷念與感傷，其價值指向有兩種可能：一種是在現代都市生活中，實現其螺旋性上升并因此構成對現代都市生活中各種弊端的制衡性因素而存在，這有些類似于馬克思對希臘神話的評價：“成為希臘人的幻想的基礎，從而成為希臘（神話）的基礎的那種對自然的觀點和對社會關系的觀點，能夠同自動紡機，鐵道，機車和電報并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，邱必特又在哪里？在動產信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了……但是，困難不在於理解希臘藝術和史詩同一定社會發展形式結合在一起。困難的是，他們何以仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某方面說還是一種規范和高不可及的范本。一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使它感到愉快嗎？他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時代，在它發展的最完美的地方，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢。”確實，以傳統鄉村生活為基礎的那種對自然對社會對人與人關系的觀點，怎么能夠與現代都市社會格局、人生格局并存呢？但是，“他自己不該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？在每一個時代，它的固有的性格不是在”曾有過的“天性中純真地復活著嗎？”正是在這一意義上，《上邊》中所寫劉子瑞夫婦在“上邊”無望而又悲涼的堅守就顯得特別地難能可貴，作者在“沒有人能夠聽到劉子瑞女人”因為傳統鄉村生活傳統親情離她遠去而一再發出的“哭聲”時，讓我們通過作者的反復敘述，聽到了這一“哭聲”就顯得特別地難能可貴。

但這樣的懷念與感傷，還有另一種可能，即這樣的懷念與感傷，在當今中國這一特定的歷史時空內，構成了對現代都市文明的一種抗拒，一種對現代都市文明恐慌后的精神性逃避，由于傳統的強大的慣力，這樣的抗拒與逃避，對于國人來說，又因為輕車熟路而更易被接受，更構成一種具有現實性的負性能量，對如此的負性能量，我們還缺乏著應有的警惕。

作者對“上邊”“下邊”“外邊”的三維設置特別是對“外邊”這一維度的設置是非常值得稱道的。我們或許可以說，“上邊”是傳統鄉村生活之所在，“下邊”是萌芽狀態的現代生活之所在，“外邊”則是我們作為當今國人在今天觀照“上邊”“下邊”的一個價值視角之所在：“外邊來的人，怎么說呢？都覺得上邊真是個好地方，都覺得上邊的人搬到下邊去住是不可思議”“人們倒要奇怪老劉家怎么不搬下去？外邊的人來了，就更是覺得奇怪。村子破敗了，味道卻出來了，好像是，上邊的村子要是不破敗倒沒了味道，破敗了才好看，而這好看的破敗和荒涼之中卻讓人意外地發現還有戶人家在這里生活著，卻又是兩個老人。這就讓這上邊的村子有了一種神秘感”。細細辨析下來，我們會發現，“外邊”的人對“上邊”是有著三重判斷的：第一重，認為“上邊真是個好地方”。之所以這么認為，那一定是因為“外邊”與“上邊”是不一樣的，“上邊”有著“外邊”所沒有所缺少并因此對“外邊”構成誘惑的所在，所以，當“上邊”的人紛紛“下去”的時候，“外邊”的人會來到“上邊”，但他們在“上邊”也僅僅止于短暫的停留，絕不會如劉子瑞夫婦那樣留守在“上邊”，他們與“上邊”的人是完全不一樣的人。第二重判斷，他們認為“上邊”“破敗了，味道卻出來了，好像是，上邊的村子要是不破敗倒沒了味道，破敗了才好看”。“上邊”滿足的是“外邊”的人的虛幻性的精神性憑吊，而不是實存性的存在。即將逝去的存在，可以讓“外邊”的人得到虛幻性的精神性滿足，如果是實存性的存在，則會讓“外邊”的人感到實際利益的威脅與沖突。這正是“外邊”的人認為“上邊”越破敗才越有味道的原因之所在。第三重判斷，是對“上邊”的“神秘感”。這一神秘感來自于兩個方面，一個是超出了自己的判斷能力，沒有預料到，所以，劉子瑞夫婦在“上邊”的存在，對他們來說，是“意外地發現”；再一個，是因為劉子瑞夫婦是有歷史的“老人”，“老人”是可以直觀的“形式”的顯示，歷史卻是“形式”所蘊藏的“意味”，只看到了作為“有意味的形式”的“形式”的老人的存在，卻不能知曉作為“老人”歷史的“意味”，這正是“外邊”的人，對“老人”留守在“上邊”感到神秘的原因。

“外邊”與“下邊”也是不一樣的。“下邊”對“上邊”的誘惑是實際利益性的，所以，“上邊”的人紛紛背棄“上邊”來到“下邊”，最后，“連那零零星星的碎地也不上來種了”。但“外邊”對“上邊”卻暫時構不成任何誘惑，所以，“上邊”的人感受不到“外邊”的存在。也正因為“外邊”與“下邊”不一樣，所以，當“上邊”的人為“下邊”吸引來到“下邊”時，“外邊”的人卻對“下邊”沒有任何興趣，反而對“上邊”情有所鐘。

如是，這一“外邊”的視角，這一“外邊”的價值立足點，其視野中的“上邊”就離真實的“上邊”甚遠，而只是其愿景中其想象中的“上邊”，且這愿景這想象，也只停留在“形式”的層面，而沒有進入“意味”的層次。其視野中的“下邊”，則因其感到陌生，感到恐懼，所以，寧愿采取把目光投向“上邊”的方式，來實現對這種陌生與恐懼的逃避。這一“外邊”的存在，亦是當今中國，面對將要逝去的傳統鄉村文明，面對正在生長的現代都市文明的一種價值選擇的潮流，且這一潮流正有成為主潮之勢。《上邊》的作者，對此的準確呈現與清醒把握，雖然篇幅不多，卻大大豐富了作品的意蘊，深化了作品的主題。

相比較而言，作者對“下邊”著墨最少，這固然是因為《上邊》只是個短篇小說，篇幅有限，但也與作者對“下邊的敏感程度、熱情程度、認識程度有關但無論如何，作者畢竟寫出并肯定了“下邊”對“上邊”的誘惑程度及其顛覆力量，這種對中國當前社會轉型的準確把握與價值判斷也是頗值稱道的。

作者圍繞著“上邊”所講述的中國現實生活故事，構成作者之所以如此講述這一故事的思考與判斷，讓我們看到了轉型期中國鄉村社會新舊交織的真實的時代景觀，看到了國人對這一時代景觀的情感指向思考力量，而這，又是以具備歷史行進中“后衛”與“尖兵”職責的短篇小說這種文體來完成的，這是《上邊》的成功之所在。王祥夫多年來，特別是新世紀以來，創作了大量的緊密關注社會現實特別是鄉村社會變革的中短篇小說，《上邊》即是其中的代表作之一，獲得魯迅文學獎短篇小說獎的親睞，也體現了中國主流文學界對此的肯定與倡導。

（作者單位：山西大學商務學院）

責任編輯 佘 曄