古代藝論的當代價值

楊明剛

古代藝論的當代價值

楊明剛

一、引言：何以迄今仍成為問題

自晚清以降，質疑“古代藝論”地位和價值的聲音似乎從未間斷。然而，過猶不及，此間必然有“度”的問題。我比較認同“建設重于論爭”的觀點。為此，有必要在為文之先，說說“語境”，以使對“古代藝論的當代價值”的討論建立在更加理性、更具建設性的基礎之上。

坦白說，這實在不是一個很好的題目。百年前，它曾經是個沉重的話題。但在彼時，嚴格來講，它并非學術意義上的文藝理論問題，而是社會發展、民族前途意義上的革命問題。學術讓位于革命，時勢使然，無可非議。20世紀90年代，它被學界重提，變成一個迫切的問題，成為論爭的焦點，久盛不衰。論辯廓清理路，反詰助力前進，在世紀之交厘清古代藝論的當代價值，指明古代藝論作為學科的發展方向和研究路向，確有必要。然而，時至今日，在思想解放、學術昌明、古代藝論深入掘進且碩果累累的今天，它居然又再次成為一個亟待講清講透的大問題。誠然，懷疑和反省是為學的必須。但當它一再成為問題時，無形中總令人有種莫名其妙的無奈。這本身就值得反思。它至少意味著兩個問題：一是對民眾的學術普及不夠，二是部分學者的學術態度偏狹。

感性地講，以此為題，對于已逾千年的古代藝論史而言，實在是一件頗為尷尬的事。這份尷尬本不應由古人和古代藝論本身來承擔。與其說它是古人的尷尬，不如說它是當今某些文藝理論界學人乃至全體國人的尷尬，是由特定歷史階段被迫害隱痛的后遺癥和渴求速成所帶來的焦慮；與其說它是古代藝論的尷尬，不如說它是當代文藝理論乃至全部中國學術的尷尬，是學術研究中彌漫一時乃至甚囂塵上的浮躁所引發的窘境。換句話說，是當代人的焦慮和當代藝論的窘境促使“古代藝論的當代價值”這一命題一再成為問題。這種現狀委實令人遺憾。

焦慮也罷，浮躁也罷，尷尬也罷，姑且按下這份感性不表，回歸理性，梳理古代藝論的當代價值，破除時下常人眼中、口里的偏狹，還原古代藝論在當代的價值本相。

二、內涵：客體界定與主體定位

探討“古代藝論的當代價值”，必須要弄清楚其目標——“價值”的概念。何謂“價值”？李德順曾從哲學角度對此加以闡釋：“‘價值’這個概念所肯定的內容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發展的某種適合、接近或一致?！辈替R翔則在分析文藝的價值時認為：“‘價值’不屬于實體范疇，而是關系范疇，它表明主客體之間的關系，是指客體對于主體需要的滿足或適合。”通常來講，不同的客體，自會有不同的內涵和不同的特質，自然會導致不同的價值判斷；不同的主體，自會有不同的需要和不同的視角，自然會對對象作出不同的價值判斷。因此，要研究“價值”，就必須提前廓清兩個問題，即：客體的界定和主體的定位；欲探究古代藝論的當代價值，自然也不能例外。

首先是客體的界定。根據哲學價值論的理解，“古代藝論的價值”，應是作為客體的古代藝論作品或古代藝論活動對古代藝論創作主體或古代藝論接受主體的需要的滿足或適合?！肮糯囌摰漠敶鷥r值”則突出強調了“價值”的“當代”性，應是作為客體的古代藝論作品或古代藝論活動對作為古代藝論接受主體的研究者和作為古代藝論利用主體的當代藝論建構者的需要的滿足或適合。出于研究之便，我們不擬探討某一件古代藝論作品或某一次古代藝論活動的當代價值，而希望探討古代藝論總體的當代價值。換句話說，我們將以古代藝論總體作為研究的客體。

其次是主體的定位。如前所述，對“古代藝論的價值”和對“古代藝論的當代價值”的研究，均指向對主體的需要的滿足或適合。但前者將主體定位在三個方面：一是古代藝論的創作主體，即古代藝論作品的創作者和古代藝論活動的參與者；二是古代藝論的古代接受主體，即古代藝論作品的古代閱讀者和古代藝論活動的古代觀察者；三是古代藝論的古代利用主體，即古代藝論的創作主體、古代藝論的古代接受主體、既非古代藝論的創作者也非古代藝論的古代接受者卻利用古代藝論作為工具或手段以實現其需要的古代人或集團。而后者將主體定位在兩個方面：一是古代藝論的當代接受主體，即古代藝論作品的當代閱讀者和古代藝論活動的當代觀察者；二是古代藝論的當代利用主體，即古代藝論的當代接受者、非古代藝論的當代接受者卻利用古代藝論作為工具或手段以實現其需要的當代人或集團?？梢?，兩種研究對主體的定位有著貌似細微實則截然不同的差異，而這種差異的根源正在有無對“價值”的“當代”界定上。因著前文對“價值”的“當代”界定，盡管古代藝論創作主體和古代藝論古代接受主體一般也同時是古代利用主體，而且當時也有些人或集團，既非古代藝論的創作者，也非古代藝論的古代接受者，卻利用古代藝論作為工具或手段以實現其需要。但他們都不在我們的研究主體范圍之內，區分標準僅在“是否當代”。

綜上，“古代藝論的當代價值”研究在本文的質的規定性就是：作為客體的古代藝論總體對作為古代藝論當代接受主體的讀者、研究者和作為古代藝論當代利用主體的當代藝論建構者的需要的滿足或適合。

三、價值：以古為鑒、中西互補的當代述求

“筆墨當隨時代?！碑敶囆g研究的要務，首在昭示人類藝術實踐的精神創造形態，揭橥其獨特的本體規律及其與他類實踐的關聯。當代藝論的構建與發展無疑要順應新的時代藝術實踐對理論變革和理論創新的這一內在要求。然而，古代之于當代的價值，常被視為有益的參照，此之謂“以古為鑒、中西互補”。整體來看，古代藝論之于當代藝論亦可視為一個可以自足、且有待發掘和完善的參照系，為我們的當代藝論的學術自覺、研究視野、學科建設、理論框架、知識體系、研究方法、思維機制乃至發展趨向奠定堅實的基礎和有益的借鑒。由是觀之，從古代藝論學科的角度去對藝術現象和藝術批評、藝術史和藝術批評史作整體性系統性的把握，從而深入研究作為一種社會歷史現象和文化現象客觀存在的人類藝術活動，具有前所未有的意義。具體而言，僅從當代藝論建構的視角，我們就至少可以重新窺見古代藝論在主創隊伍涵養、核心觀念生成、言說形態選擇、思維特質內化、審美精神追求五個方面的當代價值。

（一）主創隊伍涵養：當代藝論建構的人才培育

當代中國藝論建構雖不乏鬧熱景觀與海量著述，但總予人以差強人意的感覺，尤其是在本土藝論的理性建構與學術自覺方面，遠非理想。之所以出現如此尷尬境況，與我們當代藝論建構主創隊伍的古典涵養不足甚至缺失不無關系。實際上，數千年的古代藝論為我們提供了豐厚的中華藝術傳統和審美資源，譬如禮樂文化與基本構型、創世神話與倫理性、美文與情采自律、人格化旨趣與逸趣、正變史觀等傳統文藝母體中的典范思想，足以為當代藝論建構提供合理合法、更為完整強大、且更富理性色彩的理論支撐，促成我們補足當代藝論建構中人才培育的短板，造就與借鑒西方美學和藝論流派相匹的、植根民族本土化藝論傳統的學理陣容。

（二）核心觀念生成：當代藝論奠基的原創根源

誠然，當代藝論建構需要面對的藝術現實、審美現狀、乃至中西交融的復雜情勢遠超過往，加之西方藝論起步較早、發展較快，而古代藝論亦因有其具體的時空局限、現代轉型難免暫時出現“隔”的缺憾，導致一個時期以來，當代藝論對西方藝論的依傍過甚、對民族本土藝論資源未能用足用好，以致出現缺少自己骨骼、缺乏民族原創面貌的窘況。凡斯種種，不能說與對古代藝論重視不夠無關?？陀^地講，當代藝論建構中核心觀念的生成與原創的源頭活水，無不源自華夏民族的古代藝論在“言志”“緣情”“載道”“文質相勝”等方面的奠基與開掘，其中，“言志”所導出的事功性藝術觀念，“緣情”所導出的審美性藝術觀念，“載道”所導出的文治性藝術觀念，“文質相勝”所導出的為人生的藝術和藝術化人生，等等，均可為當代藝論建構起足以與西方藝論經典相匹、與時代審美風尚相接、與當代藝術實踐和大眾審美取向相合的理論陣勢。

（三）言說形態選擇：當代藝論話語的新創方式

古代藝論的言說形態具有鮮明的民族特性，簡言之，突出表現在四個方面：一是審美的主體性，二是觀照的整體性，三是論說的意會性，四是描述的簡要性。這與它的哲學根基與體驗特性息息相關，也與它生于斯、長于斯的農耕文明的社會歷史環境緊密相連。當代藝術的門類、語言、創作方式、功能目標、乃至實踐環境與古代有別，藝術創作取向與藝術理論趨向所關注的內涵發生了深刻的變革，當代藝論還同時擔負著對話西方的重任，亟待在言說形態上主動新創，與時俱進，以求對話的有效性。筑基于對古代藝論精華的有效吸收與消化，當代藝論話語的新創首先應整合散在于序、跋、書信、碑記、銘文、題款、游記、札記、筆記等文獻中的古典藝論思想，重新梳理、甄別、闡釋古典藝論中散存的這些彌足珍貴的第一手資料，將之加以理性地提純、抽象、升華和回溯式地體系化重構，改進語體、創新形態，并依憑當今最為先進的新媒介方式，增強與西方、與時代、與大眾對話的有效性。

（四）思維特質內化：當代藝論交流的民族基質

誠然，古代藝論有其時代、文化背景、審美對象的特殊規定性，絕對無法涵蓋、取代當代藝論。古今有別，抱有這一企圖無疑是荒唐的奢望。然而，時空的斗轉星移無法扼殺古代藝論的現實生命力。古代藝論既植根于堅實且深厚的思想哲學歷史土壤之中，又富鮮明獨特深刻的審美體驗性質，更具高度的思辨抽象屬性，在數千年的踵事增華中形成了“氣韻”“風骨”“言意”等流變、開放的重要范疇與“意境”“形神”“情景”等豐富、延展的核心體系，古代藝論所潛藏的迥異于西方的“天人合一”“詩性思維”“言象意道”等重要哲思承載了華夏國人的民族性格、文化心理、審美趣尚，自有其淵源有自的深遠傳統?？傊?，古代藝論所涵括的深具華夏哲學基礎與民族思維特質的范疇、命題、方法仍有其蓬勃生機與活力。因此，古代藝論理應成為當代藝論學理建構的有機部分；當代藝論欲建構起獨具中華民族特色的理論框架，亦必須從古代藝論中汲取思想資源。

（五）審美精神追求：當代藝論建構的終極價值

古代藝論之于當代至為重要的價值，還在其于民族審美精神方面的不懈墾拓，這一追求也將是當代藝論建構的終極價值所在。從這一角度來講，古代藝論所高揚的歸本自然的藝境追求、尚中致和的人文秩序、溫柔敦厚的價值美、虛實相生的意境美等美學思想，在當代藝論建構的語境中更具有強烈的理論與現實、審美與創作的多元價值。

總之，古代藝論自其誕生便含蘊著時代性、包容性、開放性與持續性，迄今依然生生不息、具有旺盛的生命力。古代藝論的核心價值集中體現在文化價值、藝術價值與精神價值三個層面。以文化價值論，古代藝論凸顯了剛柔并濟、自強不息、沖淡平和、和而不同、立足本位的獨特民族追求，展示了東方民族文化基因與內在品格之美，昭示著古老文明、詩性文化的成熟睿智；以藝術價值論，古代藝論強調內省、注重神韻、心觀坐忘、情采合一、詩意自足，主張以自由無待的省思體悟直達藝術本真，并以數千年優秀藝術獨造傲視其他藝術理論體系；以精神價值論，古代藝論源自三教合一的內斂深度、源出士大夫入世情懷與人文關懷的博大向度、源出智者樂天知命與達觀自適的昂揚高度，皆為華夏民族深掘、廣拓、提振了精神氣度，標舉著迥異于西方藝論、陶鑄了生命精神的東方神韻。

四、小結

在“藝術學”已然成為一級學科的當代中國，追問古代藝論與當代藝術及時代審美意識的關系，探頤古代藝論在當今中國文化建構、藝術創新、精神重構中的地位，以期厘清古代藝論的當代價值、促動傳統藝論的復興與發展，無疑是頗具建設性意義的正向學術思考。行文至此，還想重申本文開篇時明示的一個觀點：建設重于論爭。一切論爭最終都要歸結到重構對話西方的當代中國藝論這一建設性的共同指向上來，從豐富的古代藝論遺存資源和華夏審美土壤中汲取當代藝論的養分，生長出中國特色的當代藝論標準系統和本土話語體系，不僅是對古代藝論現代轉型的延展與升華，更是今天建構足堪與西方藝論對話、交流的當代藝論開放系統的一條行之有效的本土途徑。

＊本文為國家社會科學基金藝術學重大項目“中華美學與藝術精神的理論與實踐研究”（批準號：16ZD02）、國家社會科學基金重點項目“中國審美意識通史”（批準號：11AZD052）和中國博士后科學基金第54批面上一等資助項目“清代美術遺存審美意識研究”（2013M540349）的階段性成果。

注釋：

[1]張節末.筆談：在中國發現文論[J].浙江大學學報（人文社會科學版），2006（1）：5.

[2]李德順.價值論[M].北京：中國人民大學出版社，1987：13.

[3]蔡鍾翔、袁濟喜.中國古代文藝學[M].北京：人民文學出版社，2011：16.

楊明剛：中國藝術研究院副研究員

責任編輯：雍文昴