從碑刻中探究古代關帝信仰
——以晉南地區為例

王 男

從碑刻中探究古代關帝信仰
——以晉南地區為例

王 男

關公信仰是中國社會的一種歷史悠久、在社會上廣泛存在的文化現象。關帝信仰在晉南社會的傳承與發展，不僅關與其歷史傳統有著密不可分的聯系，而且關乎此地的社會生活習俗。本文將以晉南社會作為考察對象，主要利用歷史文獻的研究方法從碑刻中解析關帝信仰在晉南社會的發展。

晉南社會 關帝信仰

關帝信仰是中國民間最受崇拜的神靈之一，佛、道、儒三教均將他納入自己的神靈體系之中，其影響遍及整個華人世界，成為維系海內外炎黃子孫的紐帶。關羽信仰作為一種民間信仰，具有較強的地域性。各方對關羽的信仰則通過修建廟宇來體現。關帝廟宇的修建作為一種的文化載體，承載著上至帝王，下至普通民眾的價值觀、心理訴求、利益關系。關公故里地處晉南地區，是關公出生和青少年成長之地，也是關于的“魂歸”之地。本文將會以晉南地區為主要考察點，進一步了解關帝信仰。

晉南地區何時開始修建關帝廟，我們并不能從歷史文獻及碑刻中發現，但我們可以從碑刻中推斷，常平關帝廟現存最早的文獻資料金大定十七年（1177年），州人律學張開撰的《漢關大王祖宅塔記碑》，碑石鑲于塔石之側，字跡清晰可辨，記述里人王興重新修葺關氏祖宅塔。“義勇武安王，世為解人，興于漢靈帝中正元年甲子，輔蜀先主做漢立功，伏以大王，勇略天資，英勇神授，盡忠于先主，不避艱難，棄富貴于曹公，豈圖爵祿！當時志氣曾分主上之憂，今日威靈仍賜生民之福，今者本莊社人王興將一千五十四年前祖塔重加完葺，伏愿神靈降佑，一境之中，萬事清吉，風調雨順，國泰民安，命開為記。”［1］從碑文中我們可以推斷出關帝廟在晉南地區的修建應是在宋金之前。

到了元朝，關帝信仰空間擴展，對關帝信仰的內容也有了相應的擴展。元朝平章政事察罕作《解廟旱禱文》：“惟王忠義智勇，卓冠當代。百世之下，英威如在。稟熊虎之姿，剪兇頑之害。生則名振華夷，歿則靈爽不昧，率土億兆，惟神攸賴。茲當仲夏之交，昭虐存臻，二麥阻秀，田野如焚，民物憔瘁，遑遑糜寧。惟神密替代機，回旋生意，沛沾甘霖，以滌氣，以蘇民命，以興我穡，事仰邀神，休其惠之無棄。”從這篇禱文中，我們可以看出對關帝的信仰體現在祈雨上。真正地體現出關羽信仰與民眾的利益息息相關，解州這一帶南面背靠中條山，北面臨鹽，處在一個狹長地帶，每當春夏之際，久旱不雨，莊稼干枯，而傳說關羽是南海龍王轉世，所以人們在遇到干旱天氣的時候會將希望寄托在關老爺身上。

從整理的碑刻資料上來看，數量最多的當屬清明時期。明朝以后，統治者對關羽大加分封，由“王”及“帝”，在建廟上也給予了大力支持，關帝信仰走向了鼎盛，在欽命兵部侍郎兼都察院右副都御使巡撫山西兼管提督鹽政印務節制太原城守尉調任陜西巡撫成寧撰寫的《重修解州關帝廟碑記》中“三十五年五月，圣祖仁皇御書‘義炳乾坤”匾額，敬懸殿內。”從上面碑文中我們可以看出，在明清時期統治者對關帝信仰的推崇，此時的關羽已經進入官方的正祀之中。

在明清時期，關帝逐漸成為了萬能神。在明代山西巡按朱實昌撰寫的《嘉靖修廟記》中這樣記載：“侯之威靈氣焰猶若生存。廟祀遍天下。蠻城華夏、武夫旱卒，兒童婦女，皆稱戴之。疾痛疴癢，屈抑水旱，輒號而禱焉。又成相要質盟，誓終身不違。甚至奸伏無畏子官，而悚之神，則有面發赤氣盡伏者。”又有明朝洪武尚書韓文《正德修廟記》中記載：“況解郡王之故里，歲值荒旱，禱于祠下，無不相應。”明代內閣大學士張思維所撰《重修解廟記》中撰寫：“解父老曰：‘自吾郡之臨郡也，百廢俱興，三時不驚，練旗兵。’梵城垣而武備周，繕學校，建書院而士習興，省里甲、平獄訟而民心悅，坤變幾覆數邑而獨吾州獲甦焉。慈殆神之佑輿，予以為然。”從上面的碑記中我們可以知道，在這一時期關帝信仰的內容涉及疾病、水旱災害、朋友之間的義氣，對奸邪之人的警醒，包括斷獄等等，此時，關帝信仰的內容得到了極大的豐富。

明清之后，供奉關帝的廟宇也慢慢更加規范。廟產作為廟宇維修的一項重要的資金來源，各地方政府根據各自實際制定了相關制度來規范廟宇的管理。如康熙二十八年（1689）所立《飭永禁霸截山水侵占關帝廟廊坊碑記》中所提到的“自康熙二十八年為始，但屬廟內廊坊、樂樓、午門、碑亭牌樓、用廊等處地址，悉歸廟內收賃”，而且“遴選清高有道德眾數人，專董其事，據實造冊申報，憲臺就銀數酌定，或公存，為香火，修理之用”。

關帝信仰作為中國民間有極大影響的民俗事象，至今在晉南地區有著極大的影響力，已經作為當地的標志性民俗文化。

［1］侯娟.從私葺到官修:明清山西解州常平關帝廟演變及影響［J］.山西檔案，2012（4）.

西藏大學）

王男（1992-），女，漢族，山西長治人，碩士在讀，西藏大學文學院，研究方向：中國少數民族史、西藏民俗。