陽明心學在現代高等教育創新中的應用

【摘要】陽明心學作為中國傳統文化的一顆璀璨明珠，其核心思想可分為“心即理、知行合一和致良知”三部分。以西安外事學院首創的“學院+書院”的教書育人模式為例，闡述了傳統的陽明心學在現代高等教育創新中的典型應用。

【關鍵詞】陽明心學 書院+學院 現代高等教育 應用

目前我國高等教育還存在諸如缺乏對學生綜合素質的培養、專業結構和課程設置與市場脫節以及重理論學習而輕實踐應用等現實問題。對此，中國高等教育學會會長瞿振元先生曾撰文指出[1]：中國高等教育實現現代化的戰略方向是普及素質教育，其核心問題是提高質量、促進公平，其核心理念是彰顯以人為本，促進人的全面發展。這為我國高等教育體制改革創新提供了深刻的指導意見。

中國優秀傳統文化博大精深、源遠流長，儒家文化又是其核心和精髓所在。王陽明作為與儒家三杰孔子、孟子和朱熹齊名的心學大師，和中國歷史上罕見的立德、立功、立言三不朽的偉人，他創立的“陽明心學”融合了儒釋道三家之精髓，其思想尤其是其在教育方面的獨到主張至今仍熠熠生輝。

本文將以西安外事學院首創的“學院+書院”的教書育人模式為例，闡述陽明心學博大精深的思想體系在我國現代高等教育創新中的典型應用。

一、陽明心學的三大思想結構[2，3]

王守仁（1472-1529），漢族，字伯安，別號陽明，也稱王陽明。是我國明代最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家，謚號文成，故后人又稱王文成公。王陽明融合儒、釋、道三家之精華，獨創以“心即理”、“致良知”和“知行合一”為三大命題的陽明心學。

（一）心即理

王陽明在其被貶至貴州龍場當驛丞時提出了其思想的第一命題——“心即理”。這是陽明心學的起點和理論基石。王陽明認為心的本體是“至善”，人對外物的認知是一種本能，將這種本能發揮到極致就能夠心如明鏡，映照萬物，此時的心便是天理。陽明心學這種將“心”和“理”等同來看觀點更偏重于為善去惡的內心涵養，并由此說明進行道德修養只要求之于心，于心上下功夫就夠了，從而使格物與致良知完全吻合起來，從根本上克服了朱熹將心與理分而為二，從而導致知與行、學問與修養分離的矛盾。

（二）知行合一

陽明心學“心即理”中所說的“心”是一種是“至善”的最高境界，這樣的“心”應該是能動的，即可以實踐的。基于此王陽明進一步提出了知行合一的觀點，關于此最精辟的論述是“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知”到了真切篤實的程度就是“行”，“行”到了明覺精察的境界就是“知”。知行合一觀點的現實意義在于我們對真理的探求切不可空談學習、知行分離，而是必須要躬親實踐、知行并進。

（三）致良知

“致良知”是陽明心學最重要的范疇、希冀達到的終極目標和其理論的最終歸宿。王陽明認為“良知”是天理，是心的本體，是一種不假外力、人人具有、個個自足的內在力量。“良知”人生而有之，“致良知”則是普通人成為圣人的根本途徑。所謂“致”就是要“格物”和“知行合一”，即要親自去研究事物、獲得真理、不斷進步，并一直堅持下去最終達到“致良知”的最高境界。對于這樣一個繁瑣的過程，王陽明進行了高度的濃縮，創立了“心學”體系，并將其整個的“心學”思想用四句話進行了高度概括：無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

王陽明一生跌宕起伏、波瀾壯闊、充滿了傳奇色彩，即使在受到奸佞誣陷、顛沛流離、歷經磨難之際，仍然堅持知行合一、格物致知，終創陽明心學之思想，熠熠生輝、光彩奪目，至今仍散發著無盡的正能量，供世人從中汲取各自所需的養分。

二、陽明心學在西安外事學院“學院+書院”制[4]中的體現

陽明心學作為中國傳統文化中的精華，即是一個博大精深的思想體系，也是一個學以致用的利器。西安外事學院首創的“學院+書院”教書育人機制是陽明心學的理念在我國現代高等教育創新實踐中的典型應用。

西安外事學院創建于1992年，2014年，在教育綜合改革中，學校首創了“學院+書院”教書育人機制，即每個學院下設相應書院，并成立“七方書院”，統領全校書院教育。這一我國現代高等教育的創新實踐模式處處體現了陽明心學的思想理念。

（一）七方書院的理念和目標

“七方”即“東西南北天地人”，七方書院秉承“知行合一，傳承文明；積極作為，日新其業”的育人理念，這一理念強調無論是對文明的傳承還是對學業事業的追求，都要躬親篤行、知行并進，這與陽明心學“知行合一”的思想精髓高度契合。七方書院以人格培養和學生的全面發展為目標，極其重視培養學生“為學”與“為人”并重的治學態度，在教學過程中，始終把德行放在第一位，通過“致良知”，即將良知推廣到事事物物，把學生的一切行為和活動都納入中國傳統社會道德規范的軌道，不斷地為善去惡，最終成就高尚的道德。

（二）七方書院的教育模式

書院極其重視學生在學習過程中的主體性，強調理論知識與社會實踐的知行合一，實行課程安排自由選擇制，為學生自主學習和創造性學習提供制度保證。這也符合陽明心學在追求良知的過程中切實篤行、知行并進的要求。學院同時強化博雅通識教育，強調全面發展、人格獨立和思想自由。王陽明主張“心即理”，強調“心外無物，心外無理，心外無學”、“以吾心之是非為是非”。在七方書院教育模式的安排中處處體現著陽明心學中這些關于人格獨立與思想自由的論述。

（三）七方書院老師的選擇

書院目前實行各類導師進駐書院，在學生教育中發揮各自的作用并形成合力：學業導師進書院，幫助學生規劃學業和職業發展；德育導師進書院，引導學生樹立正確的三觀；人生導師進書院，幫助學生解決實際問題。書院要求所有導師以陽明心學中“圣凡平等”的觀念對待每一個學生，在對學生教、育的過程中，積極引導學生發現自己的良知，向著兢兢業業、勤求去私的方向發展。這即是一種道德的實踐過程，也是一種格物致知的過程。

（四）七方書院的平臺的搭建

七方書院除了承擔對學生進行博雅通識教育和道德教育的功能，還有公益和慈善組織、學生社團，指導各書院開展立德樹人工作。學校創業學院承擔了學生創新創業的培訓任務；國際合作學院則是把國際教育思想和教育引進學校的窗口。通過搭建這些平臺，學校會盡可能挖掘每一個學生的才能。如果說七方書院的理念和目標契合陽明心學“知行合一”的主張，書院的教育模式暗含陽明心學“心即理”的理念，書院老師的選擇對應“圣凡平等”的觀點，那么這些平臺的搭建則為學生門“致良知”鋪平了道路。

總之，作為中國傳統文化的精華，在我國現代高等教育的改革創新中，陽明心學的這些思想和理念至今仍然具有重要的借鑒意義。

參考文獻

[1]瞿振元.中國高等教育現代化的若干問題[J].中國高教研究， 2017.7.

[2]武薇.致良知論——陽明心學思想初探[J].高校教育管， 2010.4.

[3]王朝華.陽明心學在現代培訓中的應用研究[J].山東行政學院學報，2014.11.

[4]趙志榮.“學院+書院”學生教育管理模式的創新與實踐——以西安外事學院為例[J].新西部：下旬·理論，2017.6.

作者簡介：李敏（1983-），女，漢族，江蘇徐州人，西安外事學院繼續教育學院，輔導員，研究方向：高校學生管理工作。endprint