為什么是唐太宗

張國剛

唐太宗李世民，一個(gè)名垂青史、家喻戶曉的皇帝；一個(gè)與秦皇漢武齊名、有文韜武略的皇帝；一個(gè)曾經(jīng)被封為法家代表人物的皇帝；一個(gè)因執(zhí)行所謂“讓步政策”而開創(chuàng)貞觀之治的皇帝；一個(gè)因?yàn)樵诟鞣N電視劇中熱播、在通俗作品中細(xì)說或戲說，正被老百姓街頭巷尾議論著的歷史人物，唯獨(dú)歷史家已經(jīng)無話可說！

但是，若問是什么成就了唐太宗，迄今為止似乎并沒有現(xiàn)成的答案。

歷代文人學(xué)者和政治家中推崇唐太宗者大有人在。明憲宗朱見深于成化元年（1465）八月初一為新版《貞觀政要》作序時(shí)就說：“朕惟三代而后，治功莫盛于唐。而唐三百年間，尤莫若貞觀之盛。誠以太宗克己、勵(lì)精圖治于其上，而群臣如魏徵輩感其知遇之隆、相與獻(xiàn)可替否以輔治于下。君明臣良，其獨(dú)盛也宜矣。”

朱見深認(rèn)為三代以下以唐代為最盛，而唐代近三百年的統(tǒng)治中，又以唐太宗及其貞觀之治為最盛。在明朝這位皇帝看來，唐太宗李世民不啻為千古一帝！

李世民是唐高祖李淵的第二個(gè)兒子，在“玄武門之變”中取得帝位，難免屠兄奪位之譏，其情形大體與隋煬帝楊廣得位相類。唐太宗當(dāng)皇帝不過23年（與漢文帝、明憲宗在位時(shí)間相當(dāng)），比他享祚久長的皇帝大有人在；貞觀時(shí)期的全國人口不過300萬戶，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及隋煬帝和唐玄宗時(shí)期900萬戶左右的規(guī)模，這反映出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平依然處在恢復(fù)期。那么，唐太宗憑什么被推為千古一帝呢？

一、從馬背到龍座

隋朝末年，天下分崩離析，官逼民反，又到了一個(gè)該改朝換代的時(shí)代。

識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰。唐太宗就是一個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰！晉陽起兵前，老謀深算的李淵曾對提出起兵反隋建議的年輕小伙子李世民說：今化家為國，或破家滅族，都由汝而起。現(xiàn)在的史家大都認(rèn)為起兵是唐高祖李淵蓄謀已久的行動(dòng)，并非李世民的首謀，李淵的話只是對自己的掩飾和對后生的勉勵(lì)之辭。做這個(gè)翻案文章的關(guān)鍵證據(jù)出自溫大雅的《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》，該書封筆于李淵在位之時(shí)。論者咸謂此乃第一手資料，未經(jīng)太宗時(shí)的史官篡改。但是，誰又能保證當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，不是取悅高祖的附會(huì)之詞呢？不管如何，18歲的李世民已經(jīng)察覺到天下可為，堅(jiān)定了父親起兵的決心，嗣后他東征西討，功勛冠于諸王子及諸武將，是無可置疑的。

無論是進(jìn)軍長安途中，清除河西肘腋之患，還是在平定山東、河北勁敵的戰(zhàn)爭中，李世民不僅身先士卒，作風(fēng)勇猛頑強(qiáng)，而且運(yùn)籌帷幄，指揮若定，以善用騎兵、善于集中優(yōu)勢兵力等戰(zhàn)術(shù)，經(jīng)常出其不意地打敗強(qiáng)敵，表現(xiàn)了其杰出的軍事才能。后來的擊敗突厥與征服高昌，也都表現(xiàn)出他的雄才大略和遠(yuǎn)見卓識(shí)。

但是，有一件事令這位梟雄心情難平，那就是他平定山東不久，竇建德舊部劉黑闥在河北地區(qū)再次舉兵，山東舊地，大體皆叛。倒是李建成采納魏徵的以招撫為主的懷柔政策，穩(wěn)定了山東地區(qū)。這件事幾乎是當(dāng)年隋朝平定江南的重演。隋朝滅陳之后不久，出現(xiàn)反復(fù)，“陳之故境，大體皆反”。后來?xiàng)顝V恩威并用，才穩(wěn)定了對南方的控制。

本朝的經(jīng)驗(yàn)和前朝的教訓(xùn)，對于年輕氣盛的李世民轉(zhuǎn)變觀念影響很大，那就是不能完全靠武力征服天下！唐太宗即位后就宣布說：“朕雖以武功定天下，終當(dāng)以文德綏海內(nèi)。”a還說：“戡亂以武，守成以文，文武之用，各隨其時(shí)。”b這就是很識(shí)時(shí)務(wù)的看法。

為了適應(yīng)從馬上打天下到馬下治天下的轉(zhuǎn)變，唐太宗推行了一系列偃武修文的政策。他廣納賢才，表現(xiàn)得比任何一個(gè)前代帝王都重視文士。早在藩邸時(shí)，他就招集了大批文人學(xué)士，設(shè)立文學(xué)館，館中著名的十八學(xué)士如房玄齡、杜如晦、于志寧、褚亮、姚思廉、陸德明、孔穎達(dá)、虞世南等都是一代英才。他們或以政治韜略見長，或以才學(xué)蓋世見用。同時(shí)，李世民還設(shè)有天策上將府，安置隨己征戰(zhàn)的武將們。文臣武將，各得其所，對于貞觀年間的政治和文教事業(yè)的發(fā)展，起到了重要作用。

太宗即位之初有一次關(guān)于治國方略的大討論。議題是：大亂之后，究竟是用重典懲治刁民，還是“撫民以靜”，與民休息？

在關(guān)鍵時(shí)刻，這個(gè)縱橫疆場十余年的統(tǒng)帥做出了英明的決策，他說：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本。凡營衣食，以不失時(shí)為本。”（《貞觀政要》，以下引此書不再出注） 因此，他推行以民為本的政策，輕徭薄賦，使民以時(shí)；他關(guān)心民瘼，澄清吏治，為恢復(fù)滿目瘡痍的唐初社會(huì)與經(jīng)濟(jì)奠定了正確的政治路線。

二、治國與用人

唐太宗治國，有許多過人之處，其中尤以善于用人為世人所稱道。他曾經(jīng)與大臣討論隋文帝施政的得失。有大臣認(rèn)為隋文帝是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的君主，太宗卻對于隋文帝以察察為明很不以為然。他認(rèn)為隋文帝之失在于不懂得放權(quán)，不信任臣下，有大事小事一把抓的毛病。他說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通，皆委百司商量，宰相籌畫，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機(jī)，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？”

唐太宗認(rèn)為：“廣任賢良，高居深視，法令嚴(yán)肅，誰敢為非？”因令諸司，若詔敕頒下有未穩(wěn)便者，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行，務(wù)盡臣下之意。

敢于用曾經(jīng)反對過自己的人，反映了唐太宗的膽識(shí)。其典型事例是重用魏徵。魏徵在隋末詭為道士，初投瓦崗軍，曾效力于李密帳下，后歸依竇建德。所投皆為李世民平定山東時(shí)的敵對勢力。等到竇建德為唐軍所破，魏徵又在太子李建成的東宮效力，官至太子洗馬（掌東宮的經(jīng)籍之事），職位雖不高，他卻自稱曾經(jīng)勸諫李建成在與李世民的爭斗中先下手為強(qiáng)。這樣一個(gè)幾乎處處與太宗為敵的人，李世民卻能因愛惜他的曠世奇才而摒棄前嫌，委以重任。又如，范陽盧承慶雖然是參加晉陽起兵的元從功臣，但其父、祖皆為隋官。貞觀中，太宗任盧承慶為民部侍郎和兵部侍郎并兼選舉，盧承慶自辭“越局”。太宗不允：“朕今信卿，卿何不自信也？”太宗能夠團(tuán)結(jié)曾經(jīng)是自己敵對陣營的人才，這對于穩(wěn)定唐朝初年的政治局面，籠絡(luò)人心，減少反對派，具有重要作用。

太宗說：“朕以天下為家，不能私于一物，惟有才行是任，豈以新舊為差？”“今所以擇賢才者，蓋為求安百姓也。用人但問堪否，豈以新舊異情？……才若不堪，亦豈以舊人而先用？今不論其能不能，而直言其怨嗟，豈是至公之道耶？”這樣的話在今日也具有現(xiàn)實(shí)意義。

用人如器，各取所長，不求全責(zé)備，反映了唐太宗的明智。他說：“人才有長短，不必兼通。是以公綽優(yōu)于大國之老，子產(chǎn)善為小邦之相。絳侯木訥，卒安劉氏之宗；嗇夫利口，不任上林之令。舍短取長，然后為美。”他對于自己手下大臣的所長所短，了如指掌。如評(píng)長孫無忌，“善避嫌疑，應(yīng)對敏速。……而總兵攻戰(zhàn)，非所長也”。他評(píng)高士廉，“涉獵古今，心術(shù)聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無朋黨；所少者，骨鯁規(guī)諫耳”。他評(píng)房玄齡、杜如晦，不善于理獄，不擅長處理雜務(wù)瑣事，長處是多謀善斷。他說戴胄的短處是“無學(xué)術(shù)”，但敢于犯顏執(zhí)法。他說博陵崔敦禮，“深識(shí)蕃情，凡所奏請，事多允會(huì)”。總之，唐太宗懂得“人之行能，不能兼?zhèn)洹ｋ蕹壠渌蹋∑渌L”a。

三、克己與納諫

如果只是上述這些，唐太宗只能算是眾多帝王當(dāng)中的杰出者之一，還談不上千古一帝。

宋朝史家范祖禹評(píng)價(jià)唐太宗說：“跡其性，本強(qiáng)悍，勇不顧親，而能畏義而好賢，屈己以從諫，刻厲矯揉，力于為善，此所以致貞觀之治也。”（《唐鑒》卷六）意思是說，唐太宗本來是一個(gè)彪悍勇武之人，可是他能夠畏義好賢、屈己從諫，“刻厲矯揉，力于為善”。這幾個(gè)詞值得深加玩味，用現(xiàn)代的話說就是要對道義保持敬畏，對賢者保持尊敬，不要固執(zhí)己見，要聽從臣下的諫諍，努力改過遷善。其總的意思其實(shí)就是朱見深總結(jié)的“克己”二字，即對自己的欲望、偏見保持克制的態(tài)度。

“克己”才是評(píng)點(diǎn)唐太宗的點(diǎn)睛之筆！

最能體現(xiàn)唐太宗治國思想的文獻(xiàn)，首推吳兢所撰的《貞觀政要》一書。這是一部帝王的教科書。該書無論是談如何處理君臣關(guān)系，還是闡明帝王之道，其重心都是“克己”：

——“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟！”對人民的力量表示敬畏，所以要約束自己的行為。“天子有道則人退而為主，無道則棄之。可不畏哉！”敬畏方能克己。

——“每商量處置，或時(shí)有乖疏，得人諫諍，方始覺悟。若無忠諫者為說，何由行得好事！”忠言逆耳，有自知之明方能接受諫諍，約束自己。

“克己”當(dāng)然包括克制自己的物質(zhì)享受欲望。唐太宗自己就說：“朕每思傷其身者，不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生人。……朕每思此，不敢縱逸。”從社稷蒼生的角度考慮，不敢放縱自己的口腹之欲、聲色之欲，這就是克己。這其實(shí)值得每一個(gè)位高權(quán)重者引為鑒戒。

一個(gè)皇帝要做到“克己”，前提是要有自知之明。貞觀初，太宗曾經(jīng)用自己親身經(jīng)歷的例子說：“朕少好弓矢，自謂能盡其妙。近得良弓十?dāng)?shù)，以示弓工，乃曰：‘皆非良材也。朕問其故。工曰：‘木心不正則脈理皆邪，弓雖剛勁而遣箭不直，非良弓也。朕始悟焉。朕以弧矢定四方，用弓多矣，而猶不得其理。況朕有天下之日淺，得為理之意，固未及于弓。弓猶失之，而況于理乎？”自是詔京官五品以上，更宿中書內(nèi)省，每召見，皆賜坐與語，詢訪外事，務(wù)知百姓利害、政教得失焉。唐太宗從自己對于弓箭的認(rèn)識(shí)誤區(qū)體悟到自己對于治理天下缺乏經(jīng)驗(yàn)與才識(shí)，因而需要訪問群臣對于治理天下百姓的意見，從而豐富自己的見識(shí)。為此，太宗對臣下說：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過，必藉忠臣。……公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫。”前面說魏徵有奇才，魏徵之奇主要就表現(xiàn)在他敢于向皇帝說真話——諫諍。

進(jìn)諫是中國古代政治生活中很特別的一項(xiàng)制度。國家設(shè)置了一批諫臣，其職責(zé)是給皇帝提意見，號(hào)稱“言官”。朝廷作出決策，必須先聽他們的意見，其他官員如果先諫官而言事，則被視為舉事不當(dāng)。魏徵向太宗進(jìn)諫，前后二百多條。他不僅在唐朝以休養(yǎng)生息、注重教化這一基本國策的辯論上，在廢除分封制度、完善郡縣制度這一政治方針的施行上，提出正確的見解，而且在許多生活細(xì)節(jié)上，也給太宗以很好的規(guī)諫。特別要提到的是魏徵的《諫太宗十思疏》：

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。

這十條幾乎條條都是針對人性弱點(diǎn)的，告誡太宗在方方面面要約束自己。魏徵總是言人之所難言，即使太宗不能一下子全部接受，事后也總能做出妥協(xié)，克制自己的脾氣與欲望，最終成就了求諫納諫的佳話。太宗說魏徵“隨事諫正，多中朕失，如明鏡鑒形，美惡畢見”，他還總結(jié)了“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”的千古名言。

四、克己與“帝范”

中國從秦始皇建立皇帝制度以來，就實(shí)行中央集權(quán)的專制制度。在近代以前，廣袤的國土中各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系有限，而施行統(tǒng)治的通訊手段和技術(shù)工具也都相當(dāng)落后，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，中央集權(quán)的皇帝專制制度，對于維護(hù)中華民族的統(tǒng)一和發(fā)展有其歷史作用。但是，皇帝制度也有與生俱來的內(nèi)在缺陷，那就是缺乏制度化的權(quán)力約束機(jī)制。到唐朝開始逐漸完善的諫官制度，對此可以說是一個(gè)補(bǔ)救措施。但是，諫官拿什么來說服皇帝呢？由商周時(shí)代的“天命”思想演變而來的“天意”有一定作用；孟子以來特別強(qiáng)調(diào)的“民貴君輕”的民本思想（民意），也有一定作用；東漢以來大行其道的讖緯及衍生出的祥瑞與災(zāi)異，也成為警示帝王行為的一種約束力量；宋代以后，祖宗之法又成為限制守成君主的一種規(guī)范工具。

但是，所有這些都不是制度化的約束手段。在皇帝制度下，本來就沒有一個(gè)制度化的對最高權(quán)力的約束手段。于是，皇帝的行為只能靠皇帝自己來約束。這就是皇帝制度中強(qiáng)調(diào)“克己”的重要性。范祖禹提出：“人主之所行，其善惡是非在后世，當(dāng)時(shí)不可得而辨也。”皇帝是至高無上的權(quán)威，皇帝行事的是非對錯(cuò)，當(dāng)時(shí)怎么能夠辨別呢？由誰來判斷呢？集權(quán)制度下，傾聽諫官的意見能解決問題嗎？諫官的言論，皇帝不聽怎么辦？因此，皇帝的準(zhǔn)確判斷和自我約束就顯得格外重要。在《貞觀政要》的記載中，唐太宗表現(xiàn)出的最充分的一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)皇帝要有自知之明，要克制自己、約束自己。

唐朝的三省制度在一定程度上體現(xiàn)了權(quán)力制約的理念。首先，中書省取旨，門下省審議，尚書省執(zhí)行。尚書省上報(bào)的工作，也要在門下省審議，比如吏部的銓選（官員任命），就要在門下省“過官”（審查是否合格、是否違規(guī)），而門下省送到中書省批復(fù)的工作，中書省的官員（如中書舍人）也有審議和發(fā)表意見的程序。

貞觀元年（627），唐太宗特別對主持門下省工作的黃門侍郎王珪說：“中書所出詔敕，頗有意見不同，或兼錯(cuò)失而相正以否。元置中書、門下，本擬相防過誤。人之意見，每或不同，有所是非，本為公事。或有護(hù)己之短，忌聞其失，有是有非，銜以為怨。或有茍避私隙，相惜顏面，知非政事，遂即施行。難違一官之小情，頓為萬人之大弊。此實(shí)亡國之政，卿輩特須在意防也。”唐太宗還特別指出隋朝的問題所在：“隋日內(nèi)外庶官，政以依違，而致禍亂，人多不能深思此理。當(dāng)時(shí)皆謂禍不及身，面從背言，不以為患。后至大亂一起，家國俱喪，雖有脫身之人，縱不遭刑戮，皆辛苦僅免，甚為時(shí)論所貶黜。卿等特須滅私徇公，堅(jiān)守直道，庶事相啟沃，勿上下雷同也。”

貞觀三年，唐太宗又告誡房玄齡等身邊的重臣說：“中書、門下，機(jī)要之司，詔敕有不便者，皆應(yīng)論執(zhí)。比來唯睹順從，不聞違異。若但行文書，則誰不可為，何必?fù)癫乓玻　狈啃g等皆頓首而謝。按照規(guī)定：“凡軍國大事，則中書舍人各執(zhí)所見，雜署其名，謂之五花判事。中書侍郎、中書令省審之，給事中、黃門侍郎駁正之。”這個(gè)制度大約是隋唐三省制設(shè)計(jì)的初衷。但是，唐太宗特別強(qiáng)調(diào)要按照規(guī)矩辦，“由是鮮有敗事”a。

唐太宗要求中樞機(jī)關(guān)的決策要互相制約、互相監(jiān)督，實(shí)際上就是對于唐代的詔令要進(jìn)行審查復(fù)核，不可簡單照發(fā)。他要求對于判處死刑的命令，必須覆奏三次才可以施行。

在中國漫長的歷史時(shí)期，國祚綿延300年左右的統(tǒng)一皇朝并不多見，漢、唐、明、清而已矣（兩宋逾300年，但未統(tǒng)一全國），而尤以漢唐為盛世。“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。”假如說秦始皇建立了第一個(gè)統(tǒng)一的郡縣制中央集權(quán)的國家，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，確立了皇權(quán)時(shí)代的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，那么，唐太宗的貢獻(xiàn)在哪里呢？那就是除了對于皇帝本人品德、作風(fēng)的探討，還包括對于皇帝行為的規(guī)范和權(quán)力的約束。他給兒子留下的《帝范》一書，凡《君體》《建親》《求賢》《審官》《納諫》《去讒》《戒盈》《崇儉》《賞罰》《務(wù)農(nóng)》《閱武》《崇文》共十二篇，篇篇都是討論皇帝行為規(guī)范的：“此十二條者，帝王之綱，安危興廢，咸在茲焉。”（《全唐文》卷十《帝范后序》）而其中的核心不是如何約束臣下，而是皇帝如何克制自己、警示自己：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨淵而馭朽；日慎一日，思善始而令終。”（《全唐文》卷十《帝范序》）

遺憾的是，唐宋以后的皇帝制度盡管仍然在繼續(xù)，但是，它的發(fā)展和完善都是注重于如何控制臣下的方面，不是如何約束皇帝的方面。從宋太祖到明太祖，乃至清朝的康、雍、乾諸帝，無不在駕馭之術(shù)上處心積慮，而不愿在皇帝的自我約束上花心思。相反，一部《貞觀政要》的君臣論治，重心不是如何駕馭臣下，而是如何約束皇帝，如何進(jìn)諫納諫！

這正是唐太宗的高明之處，也是唐太宗超邁古代帝王成為千古一帝的原因所在，更是唐太宗留給后人的一份政治遺產(chǎn)。