教與學(xué)是一體的

林志民

摘要：教與學(xué)的一體化，既是教師與學(xué)生的一體化，也是教師本身教與學(xué)的一體化，也是學(xué)生本身學(xué)習(xí)和受教的一體化；本文側(cè)重的是教師的學(xué)與教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：高中文言文教與學(xué)；接受方式；文化思維習(xí)慣

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2017）09-0066-01

在諸多高中文言文教學(xué)方式方法中，我國(guó)的教學(xué)研究基本上都是在言語(yǔ)生成和言語(yǔ)理解的范疇中，形成了言意說(shuō)、言性說(shuō)、文理說(shuō)和文質(zhì)說(shuō)等等成果，這些成果實(shí)際上都是從"人"出發(fā)，以"言"聯(lián)結(jié)著"物"，是在主體"人"與客體"物"之間去研究"言"的產(chǎn)生、功能和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)高中老師的實(shí)際教學(xué)起著很大的指導(dǎo)作用。

在我們所熟悉的"心生言"這一理論中，最眾所周知的莫過(guò)于《詩(shī)大序正義》里的這句話了，即"言悅豫之志則和樂(lè)興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生"。正是"言為心聲"的說(shuō)法上我們的文化傳統(tǒng)進(jìn)一步提出了"言必誠(chéng)"，即思想情感的真誠(chéng)。誠(chéng)如孔穎達(dá)在解釋《周易》時(shí)所強(qiáng)調(diào)的一樣，心生言，言必誠(chéng)。"修文"與"立誠(chéng)"是一致的也是一體的。同時(shí)，在這一論述中我們一再看到在教學(xué)中經(jīng)常引用的一段話，即孔子在《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》關(guān)于言語(yǔ)的教化作用--"詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名"。當(dāng)然，我們是確知在這一理論中隱含的儒家關(guān)于"格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家治國(guó)平天下"的一整套邏輯推理的。從"心誠(chéng)"以"修辭"的總原則出發(fā)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué)還從言語(yǔ)活動(dòng)的人際環(huán)境的角度，為表達(dá)和理解指出"語(yǔ)境"、"情境"原則，提出了"言適境"這一理論，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)"言"與"境"的一體化。這種一體化將言者、聽(tīng)著、讀者、場(chǎng)合、話題等視為不可分割的整體，強(qiáng)調(diào)文辭本身的修飾并不是主要的，更重要的是文辭與情境題旨的充分協(xié)調(diào)切合，有機(jī)地互相補(bǔ)充、發(fā)生和制約，以及文辭與語(yǔ)言、社會(huì)、文化環(huán)境的整體契合相適，從而文辭不僅能"達(dá)意"，而且"含不盡之意見(jiàn)于言外"。在這一還在不斷完善的認(rèn)知路上，我們看到了前輩的不懈努力，看到了在文言文教學(xué)中的各種可能的方式方法，更看到了文言文不僅僅是語(yǔ)文文字那么簡(jiǎn)單，更是中華文化的載體，我們既要局部的切入更要有整體的概念。

漢民族整體性思維方式在言語(yǔ)交際中的表現(xiàn)是這樣的--經(jīng)不斷的發(fā)展完善，形成了一整套著眼于言語(yǔ)的廣泛的人文聯(lián)系，置身于題旨情境"以大觀小"的聽(tīng)、讀方略，與說(shuō)、寫的整體情境原則緊密銜接，成為漢語(yǔ)文言語(yǔ)觀的兩個(gè)組成部分。這種言語(yǔ)理解方略是將言語(yǔ)的"言內(nèi)"與"言外"統(tǒng)一起來(lái)，將言語(yǔ)的內(nèi)容與環(huán)境結(jié)合起來(lái)，將表達(dá)者與吸收者協(xié)調(diào)起來(lái)，收會(huì)意、知心、識(shí)人的整體性效果。從理論到操作層面上，在具體的教學(xué)中，文言文有基本的操作，即文言文中對(duì)"字、句、段"的解釋，對(duì)"文"的理解，對(duì)"知入知出"的可能性閱讀。

閱讀理解的首要任務(wù)在于對(duì)"意義"的追尋。在文言文中，首先更是體現(xiàn)在文言文的基本字詞句的意義解釋的理解。如果字詞句的理解錯(cuò)了，就更不要去談對(duì)文章作者的正確理解，甚至?xí)霈F(xiàn)差之毫厘謬以千里的狀況。這一過(guò)程就是從字詞句這一"言"到知"象"在進(jìn)一步到會(huì)"意"的過(guò)程?？鬃诱J(rèn)為要"先見(jiàn)其表，再見(jiàn)其里"，朱熹說(shuō)為了"見(jiàn)其表"，要"字字句句，不可容易放過(guò)"，"從頭熟讀，逐字訓(xùn)釋，逐句消評(píng)，逐段反復(fù)，虛心量力，且要曉得句下文意，未可便肆己見(jiàn)，妄起浮論"。按照現(xiàn)在的說(shuō)法就是在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，要步步深入，由表及里，求其精微。所以，意義的理解本身就是一個(gè)有局部到整體的過(guò)程。而我們所熟知的"知人論世"更是文言文整體概念的經(jīng)典表現(xiàn)。

閱讀文言文的本質(zhì)目的是獲得益處，而不是單單為了考試得分。在文言文的閱讀中，朱熹先生的"涵泳體察"是公認(rèn)的范式。這里做簡(jiǎn)要的介紹，既是學(xué)習(xí)也是為了下文的進(jìn)一步說(shuō)明。

在讀書(shū)（個(gè)人認(rèn)為文言文閱讀也是一樣的，因?yàn)殡m時(shí)空不同，但現(xiàn)在的學(xué)生面對(duì)的文言文和朱熹所說(shuō)的讀書(shū)是一樣）中，朱熹的"涵泳體察"從操作層面上有幾個(gè)并非并列的要點(diǎn)：

一是宜緩并處理好緩與急的關(guān)系，朱熹主要主張循序漸進(jìn)；一是宜詳并處理好多和少的關(guān)系，朱熹主張通觀法則但要有重點(diǎn)，不宜貪多；一是宜沉并處理好沉與浮的關(guān)系，朱熹主張全身心投入但要沉得下去也要浮的出來(lái)；一是宜實(shí)并處理好實(shí)與活的關(guān)系，朱熹主張讀書(shū)要實(shí)也要活。多與少是廣度問(wèn)題，沉與浮是深度問(wèn)題，緩與急表面是速度問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是決策問(wèn)題，實(shí)與活是質(zhì)量問(wèn)題，關(guān)乎閱讀目的。由是觀之，朱熹的"涵泳體察"對(duì)我們文言文教學(xué)幫助實(shí)在很大，因?yàn)樵诮虒W(xué)中我們遇到問(wèn)題有很大的相同性。

在高中文言文的教學(xué)中，教師和學(xué)生既是不同的主體，也是統(tǒng)一體。上文所介紹、引用和總結(jié)的主要是和教師有關(guān)，在理論層面盡可能的提升教師的理解，是教學(xué)工作的一個(gè)主要的先決條件。因此，就教師而言，想要把教學(xué)工作做得更好，很重要的一點(diǎn)就是要教師本身多讀書(shū)，多思考，多實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)，不斷自我提升。

在學(xué)生層面主要是操作問(wèn)題，誠(chéng)如上文所涉及的理論方式方法，就目前的學(xué)生實(shí)際而言，大部分人是很難操作的；而就教學(xué)而言，面對(duì)的是學(xué)生整體而非個(gè)體。文言文的學(xué)習(xí)是課堂和課外的結(jié)合，是考試和興趣的結(jié)合，是古代文化和現(xiàn)代文化的結(jié)合，是一個(gè)有機(jī)的整體。在教學(xué)中，教師和學(xué)生必須在一些方面把細(xì)節(jié)做好，共同提高對(duì)文言文的理解。

由于每所學(xué)校的學(xué)情是不一樣的，在文言文教學(xué)中，教師出于主導(dǎo)地位，在完成教學(xué)任務(wù)的前提下要具體問(wèn)題具體分析，該加難度與深度要增加，該降低的要降低，時(shí)刻保持學(xué)生的興趣而不是增加學(xué)生對(duì)文言文的厭惡感是非常重要的。endprint