論寧津哈哈腔的音樂特征

田 屹

（德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253023）

論寧津哈哈腔的音樂特征

田 屹

（德州學(xué)院音樂學(xué)院，山東 德州 253023）

哈哈腔又稱“喝喝腔”，在河北、山東寧津一帶流傳。本文從哈哈腔的歷史溯源入手，梳理傳承人情況，總結(jié)其音樂特征，使哈哈腔脫離日益失傳的劣勢，推動這一地方戲曲的傳承與發(fā)展。

哈哈腔；歷史溯源；音樂特征

哈哈腔又稱為“喝喝腔”或“柳子調(diào)”，歷史悠久，據(jù)現(xiàn)在大約有300多年的歷史，主要流傳于河北的保定、滄州、衡水、石家莊、清苑、德州、樂陵等地。根據(jù)哈哈腔的音樂風(fēng)格分東、中、西三路，寧津、樂陵屬于東路，滄州、衡水屬于中路，保定、清苑屬于西路。寧津哈哈腔是寧津縣的文化遺產(chǎn)代表，在2006年被列入了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

哈哈腔能唱文戲也可演武戲，大部分曲目都是來自于日常生活，唱腔比較通俗易懂，樸素健朗，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，表達(dá)出了寧津縣人民的樸素、勤勞勇敢、真誠樂觀的性格，當(dāng)?shù)卮迕褚话阍诜昴赀^節(jié)或者是農(nóng)閑的時候才會演唱，由于經(jīng)費(fèi)原因多數(shù)只是在鄉(xiāng)村演唱很少外出表演。通過實(shí)地走訪哈哈腔的流傳地，寧津縣崔莊，了解到目前年齡最大最有權(quán)威的傳承人現(xiàn)在也因身體原因不再演唱收徒，而年齡最小的傳承人30多歲，年輕學(xué)員僅有一位。演唱的曲目有近百首，但是缺乏正規(guī)的曲譜，從目前的情況來看寧津哈哈腔正處于瀕臨失傳的危境。

一、哈哈腔的歷史溯源

哈哈腔是由冀東北和魯西北一帶民間流行的弦樂小曲衍復(fù)而成，使興于清，在寧津一帶頗為盛行，是一種比較古老而又稀有的地方劇種。史料記載在清代嘉慶年代北京鈔本《雜曲二十九種》所收《西廂記》和北京“百本張”中都有該曲的出現(xiàn)。它是人們世世代代口頭流傳下來的，大約形成在明末清初，清代乾隆年間已經(jīng)在京師和民間流行，清末民初達(dá)到鼎盛，其發(fā)展大約經(jīng)歷了當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞、民間小戲兩個階段，最后定型為“柳子”為唱腔曲調(diào)的小戲。哈哈腔原來是在農(nóng)閑或過節(jié)時排練演出，大約在光緒至民國年間，漸漸的建立起來了一些季節(jié)性戲班，如農(nóng)閑的時候到外地演出，農(nóng)忙時返回本村，最初演員幾乎都是男人，戲里面的“旦行”也是男演員扮的。后來因?yàn)閲鴥?nèi)的戰(zhàn)爭使哈哈腔受到了影響，阻礙了它的發(fā)展，演出很少。新中國成立以后，百姓的生活漸漸穩(wěn)定下來，哈哈腔又逐漸恢復(fù)，開始在農(nóng)村里建立了許多“子弟班”，這些戲班一般都是由村里的老藝人招收一些男女青年，經(jīng)過口頭傳授的方式，指導(dǎo)年輕學(xué)生邊學(xué)邊演，隨著學(xué)習(xí)的人員不斷增多，規(guī)模也不斷擴(kuò)大，后來就逐漸形成了常年活動的民間職業(yè)劇團(tuán)。哈哈腔自明末清初后傳入寧津縣，在長期的歷史發(fā)展過程中，融合地方語言特色和民間藝術(shù)，逐漸形成了具有鮮明藝術(shù)特色的寧津“哈哈腔”。

二、哈哈腔的傳承人

寧津縣的哈哈腔多為“子弟班”，流傳在寧津縣的時集鎮(zhèn)、張宅鎮(zhèn)等10多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。在清末時，時集鎮(zhèn)崔莊崔廷敬在河北皂戶陳坐科學(xué)藝，出科后，本村村民籌集3000斤小麥，由他教授本村子弟演唱哈哈腔，經(jīng)三個春秋，“子弟班”登臺演唱。主要是逢年過節(jié)為本村演出，有時也應(yīng)邀到外村廟會演唱。建國后多次參加地區(qū)和縣里的演出，并多次受獎。其實(shí)早在崔廷敬之前就有哈哈腔的流入，但是一直不興旺，自崔廷敬從藝之后，哈哈腔在寧津才逐漸發(fā)展起來。

崔連杰出生于1934年，男，高中文化，自小受環(huán)境和家庭的影響，酷愛哈哈腔藝術(shù)，1945年入本村“哈哈腔”戲班，七八歲開始就學(xué)習(xí)哈哈腔，從第一批傳承人崔廷敬老師那學(xué)習(xí)哈哈腔，在哈哈腔方面有較深的造詣，他的演唱、樂器皆精，文武全能，生、旦、凈、丑兼演，能唱五十多本大戲，成為哈哈腔戲曲藝術(shù)資深演員。長期以來崔連杰培養(yǎng)了哈哈腔學(xué)員200余人，為傳承發(fā)展和弘揚(yáng)寧津哈哈腔藝術(shù)做出了突出貢獻(xiàn)，現(xiàn)在已有82歲的高齡，由于身體原因已經(jīng)不再演出和教唱。以崔井桐為代表的第三代傳承人的年齡平均也都在六、七十歲左右，最小的已三十多歲。現(xiàn)在還留有一些演出的光碟和極少的手抄樂譜。

寧津哈哈腔傳承至今，傳人大致有三代。據(jù)崔連杰及老村支書崔書魁老人回憶, 第一代傳人以崔廷敬為代表，現(xiàn)已去世，第二代傳人以崔連杰為代表，第三代人數(shù)相對較多, 大約有10人左右。

表1 寧津哈哈腔傳承人一覽表

以上傳承人中崔連杰最有代表性，屬于第二代傳承人，一般擔(dān)任生的角色，能唱文戲和武戲，又可演奏樂器，現(xiàn)由于身體原因已經(jīng)不能彈唱哈哈腔；崔井桐、崔玉閣等屬于第三代，現(xiàn)仍能演唱部分曲目。崔書魁和時風(fēng)春兩位組織人員負(fù)責(zé)寧津縣哈哈腔劇團(tuán)的演出、活動等，其中的崔書魁是崔莊上一任的村支部書記，現(xiàn)在已經(jīng)退休，現(xiàn)由時風(fēng)春組織活動。

三、哈哈腔的音樂特征及曲目

哈哈腔曲調(diào)優(yōu)美、富有濃郁的地方特色，很受群眾的歡迎，在其傳承的過程中，在唱腔、旋律、節(jié)奏、表演形式方面逐漸形成了自己的特色。

（一）明朗活潑、通俗親切的唱腔

寧津哈哈腔的唱腔具有明朗活潑、通俗親切、敘述性、說唱性的特點(diǎn)，又有濃厚，所以唱腔落音落在眼上“1”，下句一般也是板上起，因句尾的唱的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。哈哈腔屬于板腔體，板腔又分為頭板、二板、流水板、三板、撥子和哭板等十幾種，各種板式相交，以流水音板在戲中使用最多，也是哈哈腔的核心板式。有男腔女腔，男女腔在格式上大致相同，但唱法上又有差異，女腔平穩(wěn)流暢，男腔清新健朗比較開闊。唱腔與地方方言融為一體，唱詞一般是七字、十字的上下句交替結(jié)合，所以構(gòu)成了大小規(guī)模、相對完整的段落。哈哈腔的調(diào)式以降B調(diào)五聲音階的宮調(diào)式為主。上句一般是是板上起，因?yàn)榫湮驳某~多不押韻詞使用平聲字又必須押韻，所以唱腔落音落在板上“1”，區(qū)分上下句的標(biāo)志就是上句落眼，下句落板。

（二）動聽、樸素健朗的旋律

寧津哈哈腔具有旋律動聽、樸素健朗、通俗易懂、音階跳躍幅度大的特點(diǎn)；還具有末句拖長腔，與地方方言融為一體，具有冀魯民歌和民間音樂的鮮明特點(diǎn)。哈哈腔東、中、西路均用“字領(lǐng)腔行”的演唱方法，啟發(fā)著動聽的旋律，有提高著方言藝術(shù)美的情趣和價值，哈哈腔的旋律又體現(xiàn)了冀魯民歌和民間音樂的鮮明特點(diǎn)，所以當(dāng)?shù)氐挠^眾聽起來比較通俗易懂，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。

（三）歡快、跳躍的節(jié)奏

哈哈腔的節(jié)奏具有歡快、有序的特點(diǎn)，極富多變性，不同的節(jié)奏變化，表達(dá)了不同的性格和感情。哈哈腔的變化，較多的是由節(jié)奏的變化形成的。

例：《孫繼賣水》中趙美蓉（小旦）的一段。

從上面的譜例可以看出，這段在旋律上只是有細(xì)微的變化，而主要的變化都是通過節(jié)奏的變化來形成的。哈哈腔的節(jié)奏與旋律相互依賴、相互制約，并具有可塑性，唱腔可共同創(chuàng)作，前一輩的藝人定下唱腔的規(guī)律，后輩的藝人除了認(rèn)真繼承之外，還可以根據(jù)自己的嗓音條件和演唱技巧的特點(diǎn)對其進(jìn)行加工再創(chuàng)，這是寧津哈哈腔的一大特點(diǎn)。

（四）清新、剛建的表演形式

哈哈腔的表演大多來源于勞動生產(chǎn)，反映勞動人民的疾苦、歡樂和呼聲，是勞動人民生產(chǎn)生活的真實(shí)寫照和社會進(jìn)步的一個縮影，具有清新、剛建、細(xì)致、逼真、生動活潑、富有表現(xiàn)力等特點(diǎn)。寧津老一輩的藝人告訴我們，哈哈腔中最初的舞蹈動作就是民間秧歌的“扭”再進(jìn)行加工表演的形式。后來進(jìn)行了長期的發(fā)展之后，各個角色形成了各自的基本動作。哈哈腔在表演上的特點(diǎn)就是，細(xì)致、逼真、接近生活。比如“旦”的角色中有些縫補(bǔ)的動作，針扎到了手的疼痛動作，都給人生活的實(shí)感，產(chǎn)生了較好的戲劇效果。哈哈腔的角色“生、旦、凈、丑”中，無論是“小生”、“花旦”，還是“老生”、“花旦”，在戲劇中的表演都給人一種詼諧幽默的感覺，將勞動人民的積極、勇敢、樂觀的精神充分的體現(xiàn)了出來。

寧津哈哈腔曲目豐富，音調(diào)優(yōu)美，念白唱詞通俗易懂，哈腔清脆、甜潤、樸素傳神，音階跳躍幅度大；哈哈腔的曲目大多都以生活為題材，以寧津縣老百姓們最為熟知的生活中選取最經(jīng)典的事情作為劇情。如《六月雪》、《沉香救母》、《大劈棺》、《楊二社化緣》、《王小打鳥》、《三拜花堂》、《李香蓮賣畫》、《小過年》、《小姑賢》《摔紡車》、《王小趕腳》等都是取材于百姓平常生活。其中又分為大戲和小戲，如《六月雪》、《沉香救母》、《大劈棺》等為大戲，《楊二社化緣》、《王小打鳥》、《小姑賢》等為小戲，這些劇目唱腔比較通俗易懂，因此流傳至今。《王小打鳥》在50年代曾被譽(yù)為哈哈腔曲目中有代表性的優(yōu)秀曲目，該劇寫農(nóng)民王小郊外打鳥，巧遇苗梅，并通過索鳥產(chǎn)生了愛慕之情，并私定終身，該劇反映了封建社會時期，敢于沖破舊思想的束縛，去追求對美好生活的愿望。在《三拜花堂》中，長工用自己的智慧去捉弄財(cái)主，其中的每一個細(xì)節(jié)都充滿了勞動人民的那種幽默特色，使之更生活化。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，文化發(fā)展的多元化也逐漸形成，人們對傳統(tǒng)樂種的漠視已越來越嚴(yán)重，村里絕大多數(shù)青壯年都外出打工，對哈哈腔的學(xué)習(xí)既無時間也無興趣，隨著年輕一代對這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的認(rèn)知程度膚淺，傳承后繼無人。非物質(zhì)文化的生存環(huán)境受到嚴(yán)重威脅，哈哈腔的發(fā)展已進(jìn)入了非常艱難的境地。雖然，長期以來哈哈腔的傳承，主要依賴于老藝人的口傳心授，然而隨著部分老藝人的相繼去世，健在的老藝人也大多年事已高，給口傳心授帶來困難。寧津現(xiàn)存的成員大部分都是當(dāng)?shù)丶儤愕霓r(nóng)民，農(nóng)耕生活占用了他們絕大多數(shù)時間，使他們?nèi)鄙俑嗟臉I(yè)余時間來排練，每年也就組織一兩次的演出，現(xiàn)存人員沒有積極性等諸多原因造成哈哈腔面臨失傳的困境。哈哈腔曲調(diào)優(yōu)美，內(nèi)容來源于生活，表演形式自然，至今聽來仍具獨(dú)特的魅力，深受群眾的喜愛。筆者希望通過全社會的努力可以把寧津的這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠生存和發(fā)展下去，使哈哈腔這一地方戲曲重放異彩流傳百世。

[1]安祿興.山東地方戲曲音樂[M].濟(jì)南:山東省出版管理處,1987.

[2]山東地方戲曲劇種史料匯編[M].濟(jì)南:山東人民出版社,1983.

[3]馬光華.談哈哈腔[J].四川戲劇,1988(06).

[4]郭昭.哈哈腔一腔艱難一腔希望[J].河北畫報(bào),2008(02).

[5]楊碩.哈哈腔的現(xiàn)狀與發(fā)展方向[J].大舞臺,2010(10):20.

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田屹，女，山東德州人，德州學(xué)院音樂學(xué)院副教授，主要研究方向：音樂基礎(chǔ)理論、器樂演奏與教學(xué)、地域音樂。