簡論封建社會孝道思想批判與繼承

◎張高峰

簡論封建社會孝道思想批判與繼承

◎張高峰

孝道作為一種倫理道德準則，既是對親子、君臣等關系的規(guī)范，也體現(xiàn)了人生倫理行為的價值取向。它既是人們最基本的行為規(guī)范，也是涉及面極廣、功能性極強的道德實踐。在其歷史發(fā)展進程中，既有精華部分，也有糟粕的一方面。本文從孝道的起源入手，分析各個時間階段孝道的具體內容，探析宋元明清時期“愚孝”思想產生的原因并對其進行批判，最后分析傳統(tǒng)孝道思想對當代的價值，望能對封建傳統(tǒng)孝道的研究帶來一定的價值。

一、孝道的產生及其發(fā)展

在生產力水平相對低下的氏族部落時期，為獲得生存，人們除去祈求天地諸神的保佑外，就是仰仗年老的人的生活經(jīng)驗與閱歷，于是在生產生活實踐中，逐漸形成了尊老，敬老的思想，這是“孝”思想產生的社會基礎。在我國，宗廟中舉行祭祀之禮，據(jù)文獻記載始于虞舜時期。這種上承祖先、下繼子孫的希冀，將生者與逝者結合起來，同樣也是“孝”觀念產生的重要原因之一。

在夏商周時期，嚴格意義上的孝道還沒有產生，“孝”主要表現(xiàn)在對祖先的崇拜。西周時期，宗法制度的誕生，同樣使得“孝”觀念的產生成為必然。春秋時期，“孝”思想在孔子那里發(fā)生了質的飛躍。在《論語》《禮記》中，孔子多次提到“孝”，并認為“孝”是有層次之分的，將子女對父母的“孝”分為“養(yǎng)親”、“敬親”、“安親”與“終身孝”四個層次。并且，孔子將面向家庭的“孝”擴大到具有社會意義的“孝悌”與“尊老”上，并最終擴大到從政以忠、為國為民上。漢初期，儒家將“孝”的思想進一步拓展，《孝經(jīng)》對“孝”的規(guī)定更為系統(tǒng)化理論化，并把“孝”抬升到天經(jīng)地義的高度。漢代雖在初期以黃老思想治國，但高祖、惠帝等都大力弘揚孝道。到了文帝時期，董仲舒借《易傳》中天尊地卑、陽尊陰卑的理論，將家庭倫理與國家政治結合在一起，提出君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱的綱常規(guī)范，從而將“孝”納入到“三綱五常”的封建倫理綱目中。“孝”已不再是單純的孔子所提出的親情范疇，而是成為政治統(tǒng)治工具。魏晉南北朝時期，中國傳統(tǒng)的儒、道與外來佛教之間的矛盾與融合成為這一時期文化發(fā)展的主要特征，儒家獨尊的地位得到了明顯削弱，但從總體上來看，“以孝治天下”仍是統(tǒng)治者采用的基本策略。隋唐時期，由于統(tǒng)治階級獲得統(tǒng)治地位的手段并不那么“光鮮”，例如隋煬帝弒父，唐帝李世民、李亨皆屬于不孝之子。因而在這一時期，統(tǒng)治階級大都不重孝道。總而言之，隋唐時期的孝道徹底抹去了血緣親情那層溫情脈脈的面紗，使得儒家更加明顯地向“虛偽性”方向發(fā)展。與此同時在民間，孝道的極端化更是表現(xiàn)得淋漓盡致，這已經(jīng)與孔老夫子所提倡的“孝”思想產生偏離，孝道正向著“愚孝”方向畸形發(fā)展。

二、“愚孝”思想及其批判

晉之后，儒釋道三教之間由斗爭逐漸走向融合。自隋唐時期，孝道已經(jīng)有向“愚孝”方面轉化的趨勢，此時的孝道正向著“愚孝”方向畸形發(fā)展。到了宋代，一場聲勢浩大的儒學運動—宋明理學應運而生。宋明理學認為自然法則就是“天理”，二程將孝道提升為普世性美德，認為孝道是常理，是天道、天理，不會因為世事的變化而變化。同樣，理學的集大成者朱熹認為，“理”是宇宙萬物的本原，“君臣有君臣之理，父子有父子之理”，認為先有父子之間的“理”，再有父子之間的關系，而父子之間的“理”就是“孝”。宋元明清時期，統(tǒng)治階級為維護統(tǒng)治，強化鼓吹“君權”、“父權”，強調絕對的服從。因此，加強孝道的教化成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的手段之一。在政府的大力倡導和極端教化下，民間上演了許許多多“父要子亡，子不得不忘”的悲慘故事。許多子女割股、挖乳、掏肝，甚至丟掉性命的“愚孝”行為愈演愈烈，完全喪失了人性。在當時，這不僅沒有引起人們的反思，反而爭相模仿。

元代，郭居敬輯錄的《二十四孝》是傳統(tǒng)孝道向“愚孝”方向演進的“經(jīng)典”之作。《二十四孝》中不乏因孝感動天地，對父母盡孝盡愛的感人事跡，但從總體來看，其宣揚的還是“愚孝”思想。《二十四孝》對歷史人物與事跡的過分夸張描寫，從表面上看是宣揚孝道，實則是維護封建專制統(tǒng)治，鉗制人民大眾的思想，保證對上層統(tǒng)治者的絕對忠心，其封建糟粕本質暴露無疑。

進入近代社會后，伴隨著列強的堅船利炮，資產階級文化與我國傳統(tǒng)思想文化產生碰撞，伴隨著近代史上的“西學東漸”浪潮，中國傳統(tǒng)孝道思想也開始式微。戊戌變法時期，維新派對傳統(tǒng)倫理道德思想進行了批判，尤其對“三綱五常”進行了激烈的抨擊。20世紀初期，民主主義者對封建倫理道德進行了更為猛烈的批判，將矛頭對準封建家庭倫理關系，尤其是父子關系。五四運動時期，思想家們提出了“反對舊道德，提倡新道德”的口號，他們對封建家庭倫理的批判與論證，都大大超過了戊戌變法與辛亥革命時期。思想家們認為，“孝”的本意是對父母的敬養(yǎng)，而自宋元以后，由于對二十四孝的推崇，使得本來簡單的孝行變得復雜起來，從此一般人都不敢再有做孝子的奢望了。魯迅先生曾說過，自從他知道了“郭巨埋兒”故事后，不但自己不敢再去做孝子，同樣也害怕其父去做孝子。如果父親真的做了孝子，那么首先埋的就是自己。因此，他說：“從此我總怕聽到我的父母愁窮，怕看見我白發(fā)的祖母，總覺得她和我不兩立，至少，也是一個和我的生命有妨礙的人”。

三、孝道思想在當代的價值

在當今社會，贍養(yǎng)父母仍是孝的基本內涵，也是履行其他孝行的前提和基礎。“事父母，能竭其力，”就是要求子能竭盡全力去滿足父母的生活要求，使父母得以飽暖。然而，現(xiàn)代社會中，有一部分人把贍養(yǎng)父母看作是一種法律責任而不是一種義務，缺少發(fā)自內心的尊敬、理解與關愛。就我國目前實際情況來看，隨著生活水平的提高，老年人需要的不再是物質上的贍養(yǎng)，而是精神方面的贍養(yǎng)與慰藉。從這個意義來講，弘揚孝道文化的精華，提倡子女對父母的贍養(yǎng)，對改變目前一些不良現(xiàn)象有一定的現(xiàn)實意義。

“子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”從這句話中可以體現(xiàn)出侍養(yǎng)雙親并不僅僅是“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”，而是對待雙親的態(tài)度：“色難。”“子游問孝。子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”只有做到敬愛父母，在精神上安慰父母，才是對他們最大的撫慰。當今社會，隨著生活節(jié)奏的加快與生活壓力的加大，子女越來越?jīng)]有時間和父母生活在一起，而隨著父母年齡的加大，交際范圍日益窄小，人際互動也越來越少，從而較容易引發(fā)情感危機，甚至由此產生心理、身體疾病。因而只有發(fā)自內心的敬重雙親，多與父母溝通交流，才能真正將“敬親”落到實處。

“一朝之岔，忘其身，以及其親，非惑與？”就是強調子女不要因為一時的氣憤，忘掉了自己，甚至連累了父母，也就是說，子女要讓自己遠離危險，不要讓父母擔心，更不要禍及父母。“父母在，不遠游，游必有方。”父母在世的時候，子女盡量不要外出，即使迫不得已外出，也要有個安定的住所，讓父母安心。對父母的孝順，不局限于一時一事，而是從其生到其死都要孝敬雙親，將孝心貫徹執(zhí)行于始終。“立世行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”要求子女在立言、立德、立功上做出貢獻，以揚名顯親，光宗耀祖，這是最高的“孝”。在現(xiàn)代社會，子女“揚名于后世”同樣會使父母“有面子”，會讓父母感受到，自己的辛勤培育終于得到了收獲，父母內心得到安慰，并且光耀門庭，認為自己的培育是有意義的，不是徒勞無功的。因而，“終身孝”思想對于現(xiàn)代社會而言，對子女而言，仍有一定的鞭策激勵作用。

作者單位：河北經(jīng)貿大學 050061

張高峰（1993-），男族，漢，碩士研究生在讀，研究方向：應用倫理學。