墨子思想在社會主義中國的繼承與發展

◎馬 靜

墨子思想在社會主義中國的繼承與發展

◎馬 靜

中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊深厚，百花齊放，百家爭鳴：孔子之“禮”，揭開了以伏爾泰為代表的理性主義哲學啟蒙運動的序幕；老子之“道”，帶來了黑格爾唯心主義辯證法的啟迪；墨子造紙鳶之“術”，使得西方器械制造業見長。墨子的“兼愛，非攻”不僅傳遞給西方國家平等博愛的觀念，也教導著中華兒女人與人之間平等的相愛，沒有親、疏、遠、近的區別。

一、墨子“兼愛”思想及其在社會主義中國的繼承與發展

（一）兼愛——不分高低，彼此相愛

“兼愛”是墨子最著名的思想，在他的思想中處于核心地位。墨子的“兼愛”，是把“愛”社會化，這種社會化指人與人之間是平等的相愛， 沒有親、疏、遠、近的區別。“兼”有“兼顧”“相互”的意思。墨子的“兼愛”，是一種平等的，不分高低的彼此相愛。戰國初期，諸侯爭霸，自相殘殺。墨子認為，解決這一戰爭問題的關鍵就在于“兼愛”。

子墨子言曰：“今諸侯獨知愛其國，不愛人之國，是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。”(《墨子·兼愛》)墨子認為，當時戰爭的根源是由于天下之人皆不相愛，因此“強必執弱，富必辱貧，貴必敖賤，詐必欺愚。” 由此墨子得出結論“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛也。” 面對這樣的社會問題，墨子鼓勵大家“君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不敖賤，詐不欺愚。”凡是天下的禍患、掠奪與怨恨可以讓他們不發生，就是因為人們產生了相愛之心。

儒家主張“仁者愛人”，也是提倡“愛”的，但是儒家的愛是有等級差別的。墨子的“愛”卻消除了等級差別，全然無私的愛才能消除戰爭之苦，實現理想的和諧世界。墨子的這種理想為人類發展史上增添了嶄新的一筆。

（二）墨子“兼愛”思想在社會主義的繼承與發展

1.“兼愛”與“群眾路線”和“為人民服務”思想一脈相承

墨子的“兼愛”是人民相互的、平等的博愛，在當時是前無古人，后無來者的。在近代中國，這種“兼愛”思想也被偉人提及，那就是偉大的領袖毛主席。

毛澤東思想中提出，堅持群眾路線，“就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。還提出全心全意為人民服務的思想，就是將人民利益、他人利益放在個人利益之上的崇高追求。無論是群眾路線，還是全心全意為人民服務的思想，都是引導愛的范圍要擴展到廣大人民群眾，不要只愛自己，更要懂得愛別人，這與墨子的“君臣相愛，父子相愛，兄弟相愛，天下之人皆相愛”有著異曲同工之妙。

2.“兼愛”與“三個代表”思想不謀而合

“三個代表”要求中國共產黨始終代表中國先進生產力的發展要求，代表中國文化的前進方向，代表最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。“最廣大”這一范圍，明確了黨的代表是沒有階級差別的，是包括了所有愛國統一戰線階級和階層在內的。墨子的“兼愛”思想——人們無差別的平等的愛，也是包含了廣大人民在內的。無差別，消除了階級差異，大家都是平等地相愛，這與2000年后江澤民提出的“三個代表”不謀而合，中國的無產階級始終堅定地扛起這面“兼愛”的大旗。

二、墨子“非攻”思想及其在社會主義中國的繼承與發展

（一）非攻——維護世界和平與發展

從“兼愛”觀念出發，在政治思想上，墨子極力主張“非攻”。所謂非攻，簡單說就是反對侵略戰爭，但墨子也并不反對所有戰爭，他堅持自衛的正義戰爭。墨子生活的春秋戰國時期，戰亂頻繁，兵連禍接。子墨子曰“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”（《墨子·非樂》）他認為，戰爭是民之三患的根源。墨子不僅從他的理論基石——兼愛出發，更從當時的社會現實出發，憤怒地論述了攻國之不義。“至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其污人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。”（《墨子·非攻》）墨子運用比喻的方法，把攻國之人與“竊桃李者”，“攘犬豕雞豚者”，“取人牛馬者”比較，論證了攻國之人行為更甚，罪益厚。

《墨子·公輸》記載，楚國雇傭了一個叫做公輸般的機械發明家，打算進攻宋國。墨子聞訊趕到，勸阻楚王發兵。在楚王面前，公輸般演習他準備用以進攻宋國的新式武器，墨子則表演他準備用于防御進攻的防御武器。公輸般采用了九種攻城的機械，都被墨子防御武器擋住了。最后，楚國放棄了攻打宋國。

在戰爭年代，墨子冷靜地站在時代之外來審視時代的人物，他看到了這個時代的積弊中，最重要的便是戰爭。所以從他的立場堅決反對侵略戰爭，也是應有之義。墨子的“非攻”思想，扛起了中國人民愛好和平的旗幟。同時墨子的“非攻”思想還蘊含著處理國家間關系的準則。墨子認為國與國之間應該相互愛護，互利互惠，不要損害別國的利益。這寄寓了墨子消彌戰亂、實現和平、建立和諧世界的崇高理想。

（二）“非攻” 奠定了中國人民維護世界和平的基礎

中國人民一向酷愛和平，反對一切非正義的戰爭。1953年，中國政府同印度進行談判時首次提出和平共處五項原則“互相尊重主權和領土完整、互不侵犯、互不干涉內政、平等互利、和平共處。”中國奉行獨立自主和平外交政策的基礎和完整體現。“平等” 體現了國家之間沒有等級差別，“互利”表達了國家之間愛的相互性，這都是墨子“兼愛”思想的延伸。“和平共處”體現了中國共產黨渴望建立世界和諧，反對戰爭的強烈愿望，是墨子“非攻”思想在現代社會的映射。

（三）“非攻”為我國人類命運共同體的建立指引了方向

和平與發展是當今時代的主題，經濟全球化，世界多極化趨勢加強。在這種情況下，如何鼓勵全球和區域合作向發展中國家傾斜，最大限度解決南北之間和地區內部發展失衡問題，為世界經濟全面可持續增長提供新動力，成為時代的要求。

2013年，習近平同志正式提出“一帶一路”倡議，中國以周邊為首要方向，著力推動貿易和投資自由化便利化，為國際社會特別是亞歐發展中國家提供了重要的新型公共產品。他在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上發表的主旨演講強調，中國將深入貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，不斷適應、把握、引領經濟發展新常態，積極推進供給側結構性改革，實現持續發展，為“一帶一路”注入強大動力，為世界發展帶來新的機遇。改革開放以后，中國已經找到適合自身國情的發展道路，并將不斷用自己的實踐點亮人類命運共同體構建之路的火炬。

墨子“非攻”的理想雖然在諸侯征戰時代難以實現，但是憧憬和平的美好愿望，卻在人類蒼茫的歷史長河中熠熠閃爍。中國共產黨將它繼續傳承，在今天發揚光大，并成為中國共產黨始終堅持的道路。

三、墨子“節用”思想及其在社會主義中國的繼承與發展

（一）節用——走可持續發展的道路

墨子質疑儒家繁文縟節的合理性和實用性，并力求簡化。墨子認為，典章制度和禮樂都是貴族專用的，在普通百姓眼里，這些都是奢侈物，沒有實用性。繁文縟節的直接結果就是鋪張浪費，因為其規定不同等級的人需要在車馬、服飾上有所體現，因此，地位高的人自然走向了奢侈。針對這樣的現象，墨子提出了“節用”的主張。在他的思想中，人類所有的消費，都應該是最為自然的狀態，如食能果腹，衣可御寒，足矣，若再前一步發展，便是無意實用的浪費。

“圣人為政一國，一國可倍也。其倍之，非外取地也。因其國家，去其無用，足以倍之。”（《墨子·節用》）在遠古時代，社會生產力水平低下，人類創造出來的生活物資較少。因此，“節用”在一定程度上來看便是創造社會價值。墨子認為“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。其為宮室何以為？冬以圉風寒，夏以圉暑雨。其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。”（《墨子·節用》)所造之物，如果不能增加其本性，便可以去之。“凡其為此物也，無不加用而為者，是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。”

墨子以“節用”為核心的經濟思想主張，其含義為一切經濟活動都應該以節約為原則，以惠民為目的。在墨子所處的時代，“節用”主張顯得非常重要，當時生產力水平低下，人類能創造出的生活物資十分有限。提倡節約，在某種程度上就是在為社會創造價值。而這一主張，是最有永恒意義，在每個時代都有可行性。

（二）“節用”為我國生態問題提供了解決路徑

建立社會主義生態文明，黨提出要堅持“節約資源，保護環境”的基本國策。這里首先把節約資源放到首位。要求在全社會、全領域、全過程都要加強節約，大幅度降低能源、水、土地消耗強度，大力發展循環經濟，促進生產、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業格局、生產方式、生活方式。在現代化建設中，要合理謀劃國土空間開發，盡可能集中集約利用國土空間，減少對自然生態空間的占用。

（三）“節用”有利于發揚艱苦樸素的優良傳統

墨子“節用”思想不僅在社會生產力低下時是一種增值的途徑，事實上它具有跨時代意義，發揚艱苦樸素，反對鋪張浪費，是每個時代都應該遵循的準則。如今我們不僅在保護生態環境方面堅持“可持續發展道路”，堅持“保護環境”的基本國策，在人民生活方面，仍然提倡發揚艱苦樸素的優良傳統。隨著我國現代化水平提高，綜合國力增強，人民生活逐步富裕起來。在這種情況下，更不能揮霍財富，貪圖享樂。這樣不僅不利于身心健康，也有損我國社會主義精神文明建設。我們要看到中國依然存在城鄉差距增大，區域經濟發展不協調等問題，墨子的“節用”思想就是要教育今天的人們，要保持艱苦樸素的優秀品德，保證社會主義經濟的健康、持續發展。

孔孟言之美，如一絲春風，和煦而溫暖；韓非言之美，如盛夏驟雨，強勁而有力；老莊言之美，如一片秋葉，淡泊而悠遠；墨子言之美，如寧靜冬雪，沉靜而寂寞。《墨子》雖然在中國傳統文化中沉睡了兩千多年，卻在長時間的黑暗中沉淀、深思，它在中國古典文化中留下了燦爛的一筆。

作者單位：河北經貿大學 050061