現存的一切都合理嗎？
——處于理性社會的我們

楊 帆

現存的一切都合理嗎？
——處于理性社會的我們

楊 帆

21世紀以來，世界格局發生著翻天覆地的變化，現代性的出現已經完全顛覆了時空關系與社會和人際關系，人與人之間的交流處在同一時空關系內，人與社會則處于一種合作與生產的支配性關系中。我們就是生活在這種現代性營造的理性社會中，我們作為這個社會的個體，始終被蒙蔽在社會給我們設定的某一個層面，在這個層面上我們營造了屬于自己的樂園。本文寫作的目的就是試圖去引起我們關于這個社會的反思以及關于我們自身的思考。

理性社會 權力關系 消費 社會生產

一、前言

黑格爾曾說過，“存在即合理”，凡是（出于）理性的，就會（在客觀中）存在，凡是（真實的客觀）存在，就會是（符合）理性的。這是我們生活在這個客觀世界的大多數人的普遍看法，也是作為人生價值選擇的唯一標準。我們成為了大眾，擁護著現存的一切，一切和統治階級和占統治地位的意識形態相關的一切。我們缺少了批判力與反思意識，就像阿爾都塞詮釋的那樣，我們已經變成了單向度的人，缺失內心中的否定的、批判的和超越性的第二向度，更加樂意地接受和安于現狀。

“理性”一詞在康德被解釋為人類的認識能力，先天形式、先驗范疇和先天理念是理性所包含的知識要素，知識要素同理性認識能力是兩個具有關聯的不同事物。那么這種先天的東西并不是自人類誕生起就有，而是要通過后天的培養才能建構起人類的理性經驗，這種后天的經驗也就是自人類有了意識起逐漸去理解和接受的認知，所有得到的認識經驗或者先驗的知識經驗等背后存在著更加廣闊、更為基本的知識關聯系統，在?？履潜环Q為“知識型”?，F代社會的知識形態是一種結構性的知識范疇，也就是說，話語構成和話語實踐受制于“一組匿名的歷史規則”，這套規則在某一時期的時空中通常是確定的，而且對與一定的社會、經濟、地理和語言領域來說，是陳述功能運作的條件”，這就是福柯所說的“知識型”，也就是我們之所以這樣思考與行動的準則。

二、我們的消費關系

“消費”這個詞我們已經不陌生了，已經成為衡量我們生活體驗或者生活標準重要的因素，我們無時無刻不在消費。其實消費自有了交換就已經存在了，只是在現代社會消費才逐漸占據社會的方方面面。但是現代社會和前現代社會的消費有一個很重要的區別就是“是否形成社會性的消費模式？”因為這是構筑了一個消費形態的基本前提。

在現代社會，社會發展程度大大超越前現代，也可以說是完成了一個時代或者社會的跳躍式發展。全球化的發展、跨國公司及外包行業的出現、全球的貿易及經濟規則逐漸一體化等等，這都是構筑現代消費社會的基本條件。我們周圍有令人眼花繚亂的各類商品，各式各類的公司企業生產著人們的需求，而這些生產著的商品遠遠超過人的必要需求。人作為一個生物體，有著生物本能的欲望，恰恰這種消費需求刺激著人的種種欲望，其中一個最重要的就是消費欲望。這個社會就是在建構著人類消費需求的金字塔，遠遠超出人的正常需求，除了視線之內的金字塔底部之外，頂端構筑的錐形體恰恰是我們每個人都想得到的部分。欲望只能是暫時性的滿足，資本家或者商家在為消費者不斷構筑新的人生殿堂，這種新的殿堂往往潛藏著人的永久性欲求，也就是在創造著潛在的消費者。這種消費者不斷的涌入，金字塔也在不停地在構筑著新的更刺激人欲望的錐形體。

我們生活在我們制造的世界里，建構作為社會再生產的消費主體，“建構”這個詞在自福柯以來已經成為研究人類社會的重要的概念術語，而且我們反復的聆聽到這個主題，也就是一些西方學者（如波德里亞）指出，我們越來越生存于一個人為符號的虛擬世界中，符號也已失去了與實在本來所具有的模仿和再現關系，我們被各種符號所充斥，其實也在不斷的塑造著我們作為人存在的主體以及我們的認知模式。

消費已經成為作為社會“人”的一部分，活著就要消費已經成為我們的生活方式。越來越多的實體被共享，既滿足了大眾消費的欲望，有大大促進了大眾成為被消費對象的進程。我們處在這種消費主義盛行的時代，作為個體的人在生物學意義上已經死亡，在社會意義上已經被強大的資本建構起來。齊格蒙特?鮑曼曾在一篇文章中談到消費主義，認為消費主義不僅是消費，消費主義意味著首先是把人轉變成消費者，并把它們其他所有的方面都變成從屬的、次要的和低下一等的行列之中。

三、我們的社會關系

社會是共同生活的個體通過各種各樣社會關系聯合起來的集合。以人類社會為例，其中形成社會的最主要的社會關系包括家庭關系、共同文化以及傳統習俗。社會關系包括個體之間的關系、個體與集體的關系、個體與國家的關系。一般還包括群體與群體之間的關系、群體與國家之間的關系。在社會學中，社會指的是由有一定聯系、相互依存的人們組成的超乎個人的、有機的整體。它是人們的社會生活體系。馬克思主義的觀點認為，社會是人們通過交往形成的社會關系的總和，是人類生活的共同體。

所以，我們不是作為單純意義上的個體存在于這個被各種復雜關系維系或組織的社會中。我們無時無刻不是處在與他人的關系平衡之中，很顯然的一點就是這種關系日漸在形成著我們的社會性的主體，我一再強調的是生物學意義上的人日漸成為社會性的動物，也就是說這個復雜社會的關系系統安排著每一個作為個體存在的位置和角色。我們處在現代社會中，我們充當著各色各類的角色，像孩子的父親，妻子的丈夫，母親的兒子等等這類很明顯的家庭關系，再比如朋友眼中的成功者，競爭對手眼中的阻礙者等，一切類似的角色不斷的充斥作為人本質的存在，這種情況下，我們對自身的反思已經變為一種儀式性的行為，我們缺少了對構筑我們關系背后存在的反思，認識的不過都是一些表面上的現象。我們是有主體的，但是這一主體是建立在各種關系之上的主體。每個社會都會有所謂的傳統，這個傳統對著維持社會的運行，各種規章制度、倫理道德等社會規范不斷的在塑造著人及其主體性的位置。在很多情況下，個人幾乎都要為所謂的團體利益犧牲，因為人要恪守維系這一規則系統。

在福柯看來，“‘權力是經由一個網狀組織所配置和行使’，這表明我們大家在某種程度上都被卷入其循環——都是壓迫者和被壓迫者。權力關系滲入社會存在的各個層次，并因此被發現在社會生活的每個地方都在運作——不僅在公共政治領域，在經濟和法律中，而且在家庭和性行為的私人領域中?！彼陨鐣獧嗔Φ纳a者和維護者——在維系著這一切社會關系的運轉，我們有時候會焦慮、會迷茫，我們反思著自身，但又感覺很無助，因為權力一方必定在消磨著作為生物性人的存在，但是這種生物性的本能卻一直留在我們最柔弱也最深邃的地方。

四、結語

現存的一切都是合理的嗎？我們大部分人應該會說是的，因為已經長期的沉浸在這種社會化的系統運行內，就像《摩登時代》里的一樣，作為一個零件去維系整個生產環節，慢慢就缺失了自覺意識和反思能力，這正是去權力者一方所需要的。在現代社會（也可以成為后現代社會），這種實體的權力已經不再明顯的架構在社會關系之上，而是像毛細血管一樣，滲透在身體的各個角落，權力就這樣悄無聲息的存在著，支配著我們的行動，好像一切就是按照本來面目工作著。我們被大量的假象迷惑著，缺失了自身的反思能力。這個社會確實值得我們去思考，尤其在這個處于歷史最為復雜的時期，至少我們應該懂得現存的一切并不都是合理的。

[1]（美）赫伯特.馬爾庫塞.單向度的人[M].上海:上海譯文出版社,2006.

[2]（法）波德里亞.符號政治經濟學批判[M].夏瑩,譯.江蘇:南京大學出版社,2009:43～73.

[3]（英）斯圖爾特.霍爾.表征:文化表征與意指實踐[M].北京:商務印書館,2013.

[4]（法）米歇爾.?？?詞與物[M].上海:上海三聯書店,2001.

（作者單位：海南大學人文傳播學院）

楊帆（1993-），男，漢族，陜西富平人，在讀研究生，海南大學人文傳播學院，研究方向：世界文學與比較文學。