恩格斯婚姻家庭思想中 “人學思想”探究

湯夢麗

恩格斯婚姻家庭思想中 “人學思想”探究

湯夢麗

恩格斯借助實現馬克思的遺愿以唯物史觀的立場對人類史前婚姻家庭的歷史發展做了系統地研究，闡述了婚姻家庭的歷史演變、發展過程以及未來預測。然而，他的婚姻家庭思想滲透著恩格斯對人類未來社會的期望，人的自由發展是恩格斯婚姻家庭觀的基本前提，人的全面發展是恩格斯婚姻家庭未來觀的根本依據。在恩格斯有關于婚姻家庭的專著《家庭、私有制和國家的起源》，甚至提及到婚姻家庭的其它著作中都可以感受到恩格斯婚姻家庭思想中的“人學思想”。

恩格斯 婚姻家庭 人的發展 人學思想

人的問題是一個古老又常新的哲學問題，人對自身的認識永遠都在不斷地更新，從宗教色彩下帶有原罪的人，到抽象僵死的人，再到活生生現實的人，整個西方哲學幾乎就是一部分人的哲思史。事實上，恩格斯的婚姻家庭思想中也滲透著馬克思主義“人學思想”，他對婚姻家庭的未來展望完全是建立在人的自由全面發展的基礎之上而談的。本文試圖探究恩格斯婚姻家庭思想中的“人學思想”，揭示恩格斯婚姻家庭思想與人的自由全面發展的緊密聯系。

一、人的覺醒在婚姻家庭歷史發展中的作用

（一）“自然選擇原則”促成了人類血緣通婚的消跡

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所描述的血緣家庭和普那路亞家庭都屬于群婚家庭，是在不同程度上有血緣關系的親屬通婚。但當人們開始意識到近親繁殖的弊端后，就逐步做了一個“自然選擇”，即禁止血緣通婚。血緣通婚禁止條約實施之后，他們生育出體力和智力上更加強健的后代。這些后代有能力綜合地繼承和擴大兩個部落的才能，促進了部落的發展。血緣通婚禁約的逐步完善對人類婚姻家庭的發展起到了極其重要的作用，沒有這一層的進步就沒有現在的人類，就沒有人類的文明。

（二）兩性在個體婚制發展過程中的推動作用

恩格斯認為兩性在婚姻家庭歷史發展中的有著不同程度的推動作用，而這些推動力量源自他們不同方面的意識覺醒。他認為群婚向個體婚的過渡是女性的功勞，而對偶向專偶制的轉變則是男子的功勞。女性在個體婚制所起到的推動作用最早是由巴霍芬所提出來的，恩格斯給予了這個說法更多地肯定和解釋，他認為婦女對屈辱和壓抑的意識覺醒在某種程度上推動了個體婚的實現。男子由于眷戀群婚的便利是不可能主動推動群婚向個體婚過渡的，但是待個體婚真正實現之后，男子為了確保妻子的貞潔，確保財產的繼承落入自己親生子女的手中，在推動專偶制方面又發揮了他們的功勞。

（三）個人性愛對婚姻家庭發展趨勢的影響

在恩格斯看來，中世紀以前都談不上個人性愛。古代的婚姻締結大多是父母包辦，當事人只是順從安排，而在統治階級當中，婚姻更是權衡利害的一檔交易，個人性愛根本無法滋生。然而，男女之間的情欲是與生俱來的，當人們意識到這種情欲，就會渴望得到與此互動的愛的反饋，渴望墜入熱戀之中。因此，恩格斯提出了以個人性愛為基礎的婚姻。個人性愛一旦被意識到，人們就會逐漸對它有所追求。恩格斯認為專偶制是現代的性愛能在其中發展起來的唯一形式，因為專偶制為真正的性愛提供了專屬、排他的條件。個人性愛的覺醒在人類歷史上以愈加強烈的需求方式出現在現代社會中，而實現以個人性愛為基礎的婚姻才符合兩性結合的真正需求。

二、人的本質理論在恩格斯婚姻家庭思想中的體現

（一）關于人的自然屬性的思考在恩格斯婚姻家庭思想中的體現

在恩格斯看來，專偶制家庭中的實踐主體并未真正意義上通過實踐獲得了自身需求的滿足。首先，資產階級的婚姻大多與個人性愛無關。相對于巨額財產來說，婚姻只是一種體面的交易，父母為子女選擇配偶，男女雙方的情感需求在這樣的婚姻當中無法獲得滿足。其次，資產階級的財產繼承問題，從某種意義上說，剝奪了下一代勞動實踐的自由。他們通過已有的財富對無產階級再次進行無情的勞動壓榨和剝削，使勞動在無產階級那里喪失了本質意義。最后，婦女的大部分勞動實踐，即家務勞動不被社會認可，得不到她們通過勞動實踐所能帶來的相應的物質生活資料，她們的生存取決于家庭中的“有產者”，于是，只能屈身于男子的統治。恩格斯指出賣淫并沒有隨著專偶制的穩定而消失，相反，它變得更加盛行起來。這是因為專偶制背后的實質是財產私有，男子手中的財富保證了整個社會的男權統治，婦女被迫排擠在社會勞動之外，不得不通過賣身來獲取金錢。但賣淫從根本上違背了婦女，作為現實的人，應該和男子一樣通過現實的社會勞動來獲取生存所需的物質生產資料的方式。

（二）關于人的社會屬性在恩格斯婚姻家庭思想中的體現

馬克思恩格斯提出要在現實的社會關系中去認識人，去認識人的本質，離開一定社會關系而談的人是不完整的人。在資本主義社會關系中，階級分化和勞動異化都是現實的人所面臨的社會問題。因此，整個工人階級在家庭中呈現出“道德淪喪”的現象時，恩格斯并沒有和眾多資產階級學者一樣，認為這是工人階級本身的道德問題。相反，他認為并非資產階級在道德上、思想境界上高于工人階級，而是因為他們擁有足夠的物資水平和相對豐富的精神生活。工人階級在這樣特定的社會關系中所表現出來的特定的社會屬性正是資本主義社會制度的產物。與此同時，處于這樣特定的社會關系中的資產階級不論如何盡力在經濟剝削上掩蓋其自私和虛偽的本性，最后也還是會自然而然地在其婚姻家庭關系中暴露出來。恩格斯在《起源》中對資產階級的婚姻家庭有著非常詳細的敘述，他認為資產階級的婚姻是由當事人的階級地位來決定的。不僅婚姻的締結是虛偽的，婚姻的實質也是虛偽的。在資產階級婚姻家庭中，淫游和通奸是無需遮掩的已為人知的常態，在這一點上，恐怕不比工人階級的家庭道德高尚多少，而這也是婚姻家庭對人的社會屬性的客觀體現。

三、人的自由全面發展在恩格斯婚姻家庭思想中的滲透

（一）人的自由發展是恩格斯婚姻家庭思想的基本前提

恩格斯在其婚姻家庭的研究中多次提到“自由”一詞。他從不同的方面闡述了“自由”在婚姻家庭中的重要性。首先，他認為婚姻的締結應該是自由的。選擇配偶不應該只根據其階級地位和經濟價值作為依據，在這個方面，他強調婚姻的締結應該擺脫經濟因素的支配；選擇配偶不應該由父母來安排或主導而是由雙方當事人自己決定，在這個方面，他提出青年人應該具有身體和思想的雙重獨立性。其次，他提到解除婚姻的自由。對于立法規定婚姻不可解除來說，他認為，“立法者只能規定，在什么樣的條件下婚姻是允許離異的”，婚姻是一種倫理制度而非教會制度，人們應該自覺地服從倫理的力量而不是盲目地服從超自然的權威。當婚姻的實質已經死亡，人們就應該有解除婚姻的自由。再次，他提到性的自由。在群婚告別歷史舞臺之后，婦女群婚的性的自由被完全剝奪了，但男子卻相反。社會對男子性的自由似乎給予了默許，而對婦女性的自由甚至以犯罪的名義來對待。這就是體現了一個并不完全的專偶，一個只針對婦女而言的專偶，一個享有不同等級權利的婚姻制度。最后，他談到對個人性愛追求的自由。恩格斯提倡對個人性愛的追求，并將真正的個人性愛與婚姻聯結，讓持久、炙熱經得起考驗的個人性愛成為婚姻的基礎。從某種意義上說，這樣的婚姻才更加符合人的本質。

（二）人的全面發展是恩格斯未來婚姻家庭觀的依據

恩格斯在《反杜林論》以及《社會主義從空想到科學的發展》中提到人的全面發展的表現就是要適應于不斷變動的勞動需求。除了勞動能力的全面之外，人還應該充分占有和享有自己全面的本質，在體力和智力上都得到充分的發展，在多方面的需求上也得到滿足。人的全面發展，可以說，是恩格斯對未來婚姻家庭預測的重要依據，主要體現在以下三個方面。

首先，人的勞動能力的全面發展。在原始時期，人類的支柱行業都是源自婦女的發明，因而婦女在社會中也享有相對較高的地位。私有制下的專偶婚姻形成后，婦女長期處于被男子統治的地位，慢慢被剝奪了受教育和參與社會勞動的權利，因此也局限了勞動能力的發展。恩格斯提出婦女重新回到公共事業，正是對婦女勞動能力全面發展提出的要求。其次，人的需求的全面發展。人不僅要實現生存的衣食住行基本需求，還要實現社會交往、藝術追求、自我實現等“人的本質的新的充實”的需求。恩格斯提倡以個人性愛為基礎的婚姻，提出婚姻需在滿足兩性結合的情感需求上體現其實質意義。此外，人的需求的發展還包括人們在需求質量上的發展，即人們不是一味地滿足任何需求，而是對需求有更清晰地認識，引導需求的發展。因此恩格斯認為未來的專偶制不會因為私有制的消滅而消滅，相反，它會成為真正意義上的一夫一妻制，因為全面發展的人不會讓歷史倒退回雜亂的群婚時代。最后，人的社會關系的全面發展。人的現實活動決定了人的社會關系，而人的社會屬性又反過來構成人的本質差異。工人家庭一天的大部分時間都在為了獲取基本的物質資料而勞動，他們的社會交往要么在意識上被剝奪，要么在范圍內被限制。馬克思恩格斯認為，一個全面的人應該要在更廣闊的范圍內從事多樣化的活動，過著多樣化的生活，這樣才具備更加全面和活躍的思維能力。在這一點上，大部分家庭的社會關系的發展是受到了某種限制的，而婦女的社會關系的發展更是遭受到雙重限制。

人的發展包括了人的自由發展和人的全面發展，兩者有著緊密的聯系，且相互影響。家庭的發展也應該以人的自由和全面發展的為最終目標，成為可以滿足每一個家庭成員多方面需求的一種最基本的社會關系。但是家庭的發展始終離不開經濟的發展，隨著社會生產力的高度發展，一方面，人們可以在相對豐富的物質生活中意識到自己的更多需求，并在相對寬松的可控時間里追求需求的滿足，獲得相對自由和全面的發展；另一方面，人們通過更多現實的自由自覺的實踐活動，自主地發展和控制與其相關的社會關系，從而推動社會制度的完善。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[2]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:人民出版社,2009.

[4]周為名.馬克思主義關于人的學說[M].北京:人民出版社,2011.

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（作者單位：南昌大學人文學院）