中國云南大理白族女子頭飾文化研究

佟 揚(yáng)

中國云南大理白族女子頭飾文化研究

佟 揚(yáng)

本文在結(jié)合云南大理白族的地域特點(diǎn)和人文環(huán)境，對現(xiàn)存的白族傳統(tǒng)女子頭飾文化進(jìn)行深入全面的分析與歸納。從中總結(jié)云南大理白族傳統(tǒng)女子頭飾與白族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及在云南大理白族女子頭飾中傳承云南白族傳統(tǒng)工藝的方式與手法。

大理白族 白族女子頭飾 白族女子頭飾工藝 頭飾與文化

一、白族由來

白族是個(gè)古老的民族，但對于白族的由來有兩種不同的說法。其一是土著說、另一種是外來說。兩者的差別在于民族內(nèi)核是漢族還是羌族。土著說認(rèn)為白族的民族內(nèi)核是氐羌民族，在歷史的發(fā)展變革中吸收漢文化逐步形成了白族。而外來說認(rèn)為白族的民族中心是漢族，后來氐羌民族由于漢族與中原文化的隔絕，逐步融合。這兩種學(xué)說都是假想無真實(shí)依據(jù)都有待認(rèn)證。

有很多專家學(xué)者都認(rèn)為白族的民族內(nèi)核是氐羌族，據(jù)記載公元一世紀(jì)以前白族就分布在洱海一帶。公元二世紀(jì)，漢武帝在大理白崖設(shè)置了郡縣，后來由于戰(zhàn)爭不斷,很多漢人為了躲避戰(zhàn)爭的侵襲遷至白族。逐漸白族形成了一個(gè)具有語言文化，經(jīng)濟(jì)水平穩(wěn)定，居住條件較好的民族。經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，與1956年正式定名為“白族”。

二、白族扎染

（一）白族扎染的特點(diǎn)

白族扎染文化有著其獨(dú)特的魅力其扎染作品像是幅中國水墨畫,每次扎染都具有獨(dú)一性,無法進(jìn)行復(fù)刻，是永恒的珍品。白族扎染有其千年的文化歷史是歷史的一種載體及表現(xiàn)，能帶領(lǐng)我們反璞歸真。扎染其原材料是由原生態(tài)的布帛制造,圖案古樸。因此自然崇拜也貫穿著白族扎染的進(jìn)程。白族扎染承載著白族悠久的歷史，寄托著白族的文化風(fēng)俗，是了解白族民族特性的重要物質(zhì)。白族扎染不是一般意義的產(chǎn)品,而是一種有文化價(jià)值和民族價(jià)值的商品。

（二）白族扎染的紋樣

云南白族扎染圖案多取材于自然環(huán)境或現(xiàn)實(shí)生活一般分為動(dòng)物題材、植物題材、幾何題材。云南大理白族地區(qū)對動(dòng)物的喜愛一般出自民間傳說圖騰崇拜等代表了吉祥寓意。動(dòng)物扎染有兩大特點(diǎn)，其一是動(dòng)物題材類型繁多，不僅包括日常生活所見的飛鳥魚蟲，還包括神話傳說的飛禽走獸。其二是動(dòng)物造型生動(dòng)傳神。

對于動(dòng)物題材蝴蝶的選用由為廣泛，蝴蝶造型靈動(dòng)在畫面韻律感十足。是最具有特色的扎染圖案。

“蝴蝶泉”在大理市喜洲鎮(zhèn)。蝴蝶樹、蝴蝶花、蝴蝶、化蝶等自然就成了白族人民心中的美與祝福。白族的蝴蝶崇拜和古老的“蝴蝶泉”民間傳說以及相關(guān)的“蝴蝶會(huì)”有著直接的聯(lián)系。蝴蝶圖案有著豐富的象征意義：（1）是美的象征，蝴蝶以身美形美和色美被人們關(guān)注。蝴蝶成為人們對美的憧憬和向往。（2）是愛情的象征，表達(dá)人們對自由和愛情的向往與追求，被視做吉祥美好的象征。（3）是吉祥風(fēng)調(diào)雨順的象征，白族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族靠天吃飯，所以祈禱風(fēng)調(diào)雨順，有個(gè)好收成。體現(xiàn)了其自然崇拜的宗教信仰。

三、白族刺繡

（一）白族刺繡文化

刺繡是通過多彩的線在載體上靈活穿梭所形成的紋樣。云南大理白族刺繡有鎖繡、砌花、打花、挑繡、盤繡、絨繡、連物繡。云南大理白族刺繡有其固有的特點(diǎn)：（1）多不打樣,而是憑心構(gòu)想,線隨針引。透過熟練的技巧產(chǎn)生出非凡的效果,把白族人的聰明才智發(fā)揮的淋漓盡致。（2）受中國四大名繡的影響發(fā)揮其特有的魅力。（3）由于大理白族相對封閉的地理環(huán)境，使得初期白族刺繡沒有成為我國四大名繡，但也由于其相對封閉的地理環(huán)境白族女性都會(huì)這項(xiàng)民間藝術(shù)。

白族刺繡的文化內(nèi)涵主要表現(xiàn)為：（1）生殖崇拜:生命的繁衍是人類對生命的崇拜，體現(xiàn)了事物的繁衍生。（2）吉祥納福：白族刺繡不僅可以可以滿足其裝飾性，也滿足了人們對生活的美好向往、多福多財(cái)。（3）辟邪消災(zāi)：從實(shí)質(zhì)上說辟邪消災(zāi)是吉祥納福的的深層次表現(xiàn)。是為了躲避災(zāi)禍過著無痛無病的美好生活。刺繡中八卦圖的出現(xiàn)就是為了辟邪免災(zāi)。（4）佛教意識(shí)：大理白族除對本主信仰外對佛教道教也有所信仰，滲透到生活的各個(gè)方面，在刺繡中得以很好的體現(xiàn)。

（二）白族刺繡與彝族刺繡顏色的差異

彝族最大的聚居地在涼山，人們長期在山區(qū)生活寒冷干燥，因此他們保持著崇火尚黑的習(xí)俗。彝族與水族、景頗族、哈撒克族一樣崇尚黑色。而彝族認(rèn)為黑色有深沉、堅(jiān)強(qiáng)、高貴的意思。紅色、黃色也是其民族主要運(yùn)用的顏色。紅色代表吉祥勝利；黃色代表豐收財(cái)運(yùn)。彝族將黑色、紅色、黃色完美的結(jié)合體現(xiàn)出彝族獨(dú)有的審美風(fēng)格。

白族與彝族在色彩上的運(yùn)用截然不同，白族崇尚白色，將白色作為他的主基調(diào)在加入艷麗的色彩代表民族具有蓬勃生機(jī)。在色彩搭配上白族沒有彝族強(qiáng)有力的色彩沖擊而是運(yùn)用清單的顏色。“一清二白”成為了白族的審美標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

白族女子頭飾具有較強(qiáng)的地域性，使得人們更好的從白族頭飾中探索白族的地域差異，白族女子頭飾也體現(xiàn)了白族的禮儀風(fēng)貌。通過簡單的頭飾看出白族人民對民族的尊重與喜愛。白族女子頭飾體現(xiàn)了白族人們對美的看法，通過簡潔的頭飾使質(zhì)樸的白族人民更加美麗。白族女子頭飾也體現(xiàn)了白族文化的包容性與統(tǒng)一性。都是在尊重本主崇拜的前提下不斷發(fā)展。

[1]陳萍．大理地區(qū)白族服飾圖案釋義[J]．大理學(xué)院學(xué)報(bào),2010,9(1)：19～23．

[2]劉博森．關(guān)于白族扎染的文化思考[J]．大理文化,2007(B12)：85～92．

大連工業(yè)大學(xué)）

佟揚(yáng)，研究生在讀，研究方向：視覺傳達(dá)。