泉州蔡氏華僑民居建筑群審美文化特征

魏峰，馬松影

（1. 福建工程學院 建筑與城鄉規劃學院，福州 350118；2. 華南理工大學 建筑學院，廣州 510641）

泉州蔡氏華僑民居建筑群審美文化特征

魏峰1,2，馬松影1

（1. 福建工程學院 建筑與城鄉規劃學院，福州 350118；2. 華南理工大學 建筑學院，廣州 510641）

南洋菲律賓華僑蔡氏民居建筑群是目前泉州地區較早由華僑營建的民居建筑群。基于建筑美學理論，從擇居選址體現傳統環境觀念和重商炫富心理、建筑格局表達禮制倫理秩序和南洋生活情感、建筑材料展現地域技術特征與外來新異材料互補、建筑裝飾表現傳統圖式為主外來紋樣為輔四個方面深入剖析蔡氏民居建筑群落中外文化交融的審美文化內涵。彰顯蔡氏民居建筑群中外兩重性的文化地域性格特征。

建筑美學；蔡氏華僑；民居建筑群；審美文化特征

泉州是“海上絲綢之路”的起始港之一。在近代特殊的歷史發展進程中，本土民居建筑文化在與外來建筑文化不斷的碰撞中逐步演化。外來異質的建筑文化不斷滲透到本土民居建筑文化中，其整體文化融合過程是從折衷妥協、接受融合再到兼容并蓄，逐漸成為中外兼容的近代僑鄉民居建筑文化特色。在東南地區的福建與廣東兩大僑鄉省份表現尤為顯著，逐步形成了本土民居與華僑住宅的“一支兩脈”并存的民居建筑文化現象。南洋菲律賓華僑蔡氏民居建筑群位于著名僑鄉泉州南安官橋漳里村，是目前福建地區保存完整、規模較大的早期華僑回鄉營造的民居建筑群落之一，體現早期華僑營建民居所具有的傳統建筑文化意識，同時又兼具外來建筑文化融合相嵌的兩重性的建筑審美文化特征。

一、擇居選址體現傳統環境觀念和重商炫富心理

蔡氏民居建筑群由旅菲華僑富商蔡啟昌與兒子蔡資深回鄉共同建造。從1867年（同治六年）動建直至1911年（宣統三年）完工。經過四十多年不間斷地營造建設，現在依然保存完好的16棟單元厝組成僑宅建筑群，總建筑面積16300平方米。

對環境審美意象追求是傳統建筑環境觀核心部分，作為民居建筑營造選址最為重要的依據。蔡氏父子早年在菲律賓經商多年，內心深處依然存有中國傳統重農輕商的觀念，深感到經商如水中浮萍，沒有買田置地來得踏實，認為“久遠之業商不如農”，應該“仕農工商全面發展”，于是攜款回鄉在“漳州寮”這塊風水寶地新建龐大的住宅建筑群。宅基地選址在：西北面有群山矗立，最高的邦湖山峰海拔500多米，山側有溪水從東南繞宅基地緩緩而過，河對岸有成片廣闊的平原稻田，在不遠處的東南方有筆架形的山巒，景觀風貌優美，建筑群整體選址與布局符合傳統營建的空間環境。表現出對自然環境的順應，符合“象天法地”的人居環境觀。蔡氏僑宅建筑群整體建筑與周圍山水和諧，形成負陰而抱陽的空間格局，建筑群朝向依照泉州地域傳統民居營造的理念，建筑坐南朝北向東南偏移15度，大致與海岸線平行，利于夏季暖流順行而至形成小氣候，應合“藏風聚氣”的建筑營造理念。

從俯視角度看建筑群的平面空間，整體建筑院落組合的各單元厝并沒有按照傳統中軸對稱形式排列，而是參差錯落的分布，這樣的院落組合不再顯得像傳統建筑院落那樣單調肅穆，而是形成了豐富的空間意象形態，表現出僑居建筑洋化自由的一面。每座單元厝之間前后相距10米不等，各厝之間用石條鋪出“埕”相連，中間鋪設兩米寬條狀花崗巖的冷巷，作為防火通道與通風散熱之用。隔著石埕有一排倒厝（建筑為座北朝南開門），為傭人居所。各個單元厝圍合組成的空間布局為一端大一端小的整體平面空間，其形態狀若“琵琶”琴的造型，“埕”上用長條形石板連接平鋪，整齊有序貫穿“琵琶”形的空“埕”的兩端，俯瞰如條條琴弦，整個“埕”構成為“琵琶”造形的空間意象。采訪屋主人的后代獲得這樣的一個說法，當年蔡氏回鄉營建僑宅建筑群時，宅基地選址在“漳州寮”即是當地民間傳說的九天仙女掉落琵琶的地方，只要能夠讓“琵琶”不斷地演奏出悠揚的“音樂”，蔡氏家族的財富就會源源不斷，海外的生意也將越來越興旺。因此，蔡氏在“琵琶穴”上建造僑宅建筑群歷經四十多年而不間斷，使得“琵琶”形的“埕”上為鑿石營建的聲音一直沒有停止過，鑿石的清脆叮當聲音，悠揚頓挫不絕于耳，仿佛是琵琶琴演奏時美妙悅耳的旋律。也有村民說鑿石清脆聲音更像是白銀碰撞時所發出的叮當聲響，象征蔡氏巨額財富滾滾而來。另一個方面，建筑環境的審美由人工的外在力量加上自然內在的意境共同合力，從而產生一種穩定的存在和空間意象，即是人的生活活動場所。建筑空間環境與人的生存狀態相互作用，體現出民居建筑環境審美的理想價值，蔡氏僑宅建筑群的擇址彰顯了空間布局因地制宜、自然通融的建筑環境觀和民居審美價值取向，營造出生動的建筑意象。建筑群通過“象”的情感體驗升華到“意”的審美感悟，建筑群的整體意象就是通過整體環境的空間秩序構成“象天法地”的意象審美。

圖1 蔡氏華僑民居建筑群

圖2 醉經堂的巴洛克風格花磚

華僑由于常年旅居海外，必然受到一定的異域文化感染，因此在接受外來文化上表現出兼容的開放姿態。他們回國營建僑宅時往往不拘泥于傳統建筑群落的中軸對稱、層次疊進的嚴格傳統建筑的空間秩序，而采用他們在僑居地所感受到的外來建筑的空間組合形態，諸如空間序列的自由空間組合，因地制宜、靈活布局作為僑宅建筑群的院落組織形態，這樣也就能夠產生更加豐富性的空間審美意趣。在建筑裝飾的紋樣上同樣也會采用南洋風情裝飾圖樣，以寄托他們在南洋感受到異質文化審美的驚異，這樣的裝飾審美意趣是一種圖像轉注假借的附意，既是美好的圖形寓意，能夠帶來吉祥的預兆，更多表現歸國華僑對異國的一種懷念。異質裝飾紋樣植入僑居建筑中，正是建造主多年漂泊海外的生活經歷與審美的感受，映射出華僑建造者在僑宅營建規程中，對待中外建筑文化兼容的兩重性文化價值與審美取向，因此華僑住宅既反應出中外文化兼容的社會適應性特征，也體現出人文適應性的特征。

二、建筑格局表達禮制倫理秩序和南洋生活情感

禮制倫理是中國文化的核心內容之一，自然會滲透在建筑空間營造等各個方面。蔡氏華僑住宅由于開始營建的時間比較早，傳統的營造理念表現較為強勢。建筑群中各單元厝依然遵循中軸對稱，中心院落式的五間張兩落雙邊護平面布局形態，也有少數三間張兩落的布局形態，完全符合傳統禮制的建筑空間序列的審美要求。各單體厝的入口門廳、護厝與主廳圍合構成庭院天井空間，這樣的天井式的庭院空間與天地相通，即是建筑禮制的表現，同時也是適應泉州地區夏季悶熱潮濕海洋性氣候，反映出民居建筑的自然適應性特征。前后兩落與左右兩邊護圍合前后兩進天井，有效地改善建筑單元厝內部的濕熱環境，兩天井使整棟建筑的通風對流的效果更佳，不僅能夠在民居內部形成微循環的晾爽小氣候環境，同時又兼具采光、承露的實用功能和望天、觀雨的審美功能，既有實用性功能又形成民居建筑空間審美趣味，映合泉州地域環境建筑地理適應性。例如：建筑群中的世雙厝是較早期建造的建筑，五開間二進深的布局，體現了閩南民居建筑中軸線對稱，南向開門的特點。中庭空間具有采光通風和承集雨水的功能，也寓意四水歸堂，承納四方之財。從倫理角度看空間格局，厝的正廳堂為家庭核心。建筑群西端的蔡淺厝是蔡資深的居所，正廳堂太師壁上懸掛蔡資深畫像。正廳兩側有廂房，廂房兩側再有邊房，廂房房門前設隔屏，作為分割前廳和后院的界限。傳統禮制倫理中男尊女卑的思想，約束內眷女性不能上廳堂，只能在后院房內走動，出入也需經由廂房的邊門完成。

一方面，泉州蔡氏華僑深受傳統文化思想的影響，內心流淌著傳統禮制倫理的營建理念；另一方面，營建主要還是以當地的工匠為主，總體遵循著傳統的營建模式。因此早期的華僑住宅都與蔡氏華僑住宅的單體厝營建模式類似，延續著較強的傳統營造的理念。雖然華僑在南洋受到旅居國的建筑文化的影響，希望在僑宅上嘗試添加外來的洋化元素，但受到以上兩方面的影響，因此初期的華僑住宅洋化進程還是不甚明顯。蔡氏華僑民居建筑群由于營建時間比較長，因此在后期營建的單元厝洋化傾向日趨明顯，尤其是在建筑裝飾的紋樣上有更多更豐富的表現。蔡氏華僑民居建筑群中最大的一座宅第蔡淺厝處于西端，是建筑群中惟一東西朝向的單元厝，建筑群西向正是大海，可以通過它到達的菲律賓，或許是蔡資深表達當年千辛萬苦，如今衣錦還鄉、榮耀故里而又思念菲律賓的一種精神寄托，對大海的一種眷念。從一個側面反映出華僑旅居海外，受異域文化潛移默化的影響，所以僑宅營造沒有完全受到傳統的束縛，表現出一定的折衷兼容的姿態。

近代華僑多年旅居海外，長期受到異域建筑文化的熏染，感受到旅居國洋房的優越性，在旅居地所見到的洋房與家鄉傳統民居存在的巨大差異，旅居國洋樓的豐富形態，在一定程度上會因傾慕并深留在腦海中。在發跡后歸鄉營建自己的僑宅時，這樣的記憶愿望必然會釋放而出，營造內心深處膜拜洋化風格的華僑住宅。但是這樣的營建從初期嘗試性的局部洋化到后來盛行全洋化風格僑宅，是需要一個時間轉換與實踐的全過程，隨著異域建筑文化滲透越來越盛，到了20世紀30年代前后就發生了巨大的變化①，甚至出現完全洋化的單體建筑式樣，摒棄了全部的傳統形式，諸如出規式、連廊式，拱卷式等樣式的洋樓，蔚為大觀，極大地豐富了僑鄉民居建筑的類型與視覺審美。在蔡氏華僑民居建筑群落中，西北角的小姐樓的建造就體現了異域建筑形態的樓化現象，包括材料與工藝技術等方面，使其成為整個建筑群的審美亮點。

三、建筑材料展現地域技術特征與外來新異材料互補

民居建筑的營建，其背后蘊含著深厚的文化積淀與建造者的審美理想。華僑住宅一方面延續地域的傳統營建技術，一方面大量使用外來“高級”的建筑材料以求達到驚異的視覺效果。蔡氏華僑民居的建造就從國外進口珍貴的楠木以及當年少有的水泥和巴洛克風格花磚，用于地面、墻裙和隔斷等重要部位的鋪貼與裝飾，彰顯出華僑住宅與傳統民居的裝飾審美的驚異性。這種兩重性文化地域性格特征的心理訴求下，到后來的華僑住宅建造中越演越烈，逐漸成為獨特的僑鄉民居建筑的地域技術特征，隨著時間的流動，這樣的華僑住宅的營造方式也融入地域的傳統中，并且成為閩南傳統民居建筑的“一支兩脈”的重要的住宅建筑形式?！皟擅}”既是傳統民居與華僑住宅這兩類建筑形式發展，二者相互融合、相互影響。尤其在福建與廣東兩地較為突出和普遍。

建筑材料的審美也是僑鄉民居建筑審美文化的重要組成部分。材料的選擇與利用是受到地理環境、氣候特征與自然資源等因素決定。材料的審美屬性的認知，是與本地域在長期的營造過程中逐漸形成對材料的經驗判斷和審美習慣有密切關系。“如果在探討和創造美的時候，我們忽略了事物的材料，而僅僅注意它們的形式，我們就坐失提高效果的良機，因為，不論形式可以帶來什么愉悅，材料也許早已提供了愉悅，而且對整個結果的價值貢獻了很多的東西?！雹谶@正是體現了建筑材料審美的自然適應性。

泉州蔡氏華僑住宅建筑群各單元厝的墻裙柜臺腳、墻裙堵、柱、臺階使用的建筑材料是白色的“泉州白”花崗石砌雕而成，而在在窗框、窗欄、門廊墻立面使用質地堅硬的“青斗石”，也稱“輝綠石”，另外墻身堵所用紅色夾黑斜紋的“煙炙磚”材料砌筑，屋面以深色青瓦覆頂。整體僑居建筑在使用材料上，的非常注重色彩的視覺審美。建筑從屋面到墻基色彩依次呈現深青、紅、淺青、白呈明度漸變，符合色彩美學的審美特征。建筑材料在色彩面積對比表現出主次分明的視覺審美，紅色墻身堵的色域面積最大，作為建筑主導色調統領建筑的整體色彩體系，其它部位的色彩面積相對較小，形成主次互補的色彩關系，最大地豐富建筑整體色彩視覺。建筑材料在色相對比上也表現出有序的節奏和韻律。在明度對比方面也顯現出富有明暗層次。在材料質感方面的對比，也呈現豐富的對比關系。通過對僑居建筑材料一系列的視覺審美的對比分析，體現出蔡氏華僑民居建筑群在建筑材料的色彩應用上，非常具有視覺審美感受，不愧為僑居建筑中的精品。（圖1）

建筑材料本身的審美感覺來自兩方面的啟示，一是人們長期“對事物好惡的一種經驗分辨，在潛意識的情感作用下所形成的主觀的審美認識，是鑒賞者一種特殊的性靈的融合，神志的感觸?！雹鄄淌先A僑民居建筑群使用的建筑材料有相當一部分是來自南洋。在近代特殊的歷史時期，自然能夠引起異質驚艷的視覺審美刺激，并且成為閩南近代僑居建筑的地域文化性格的一個重要表現。在蔡氏僑宅中的的彩樓厝后軒地面使用的水泥、巴洛克風格花磚、木雕裝飾材料的楠木；還有小姐繡樓使用的綠釉葫蘆瓶式欄桿等建筑材料都是經由海外運抵而至。蔡氏華僑民居建筑群中東邊最精美的厝是“醉經堂”，是蔡氏的家塾與主人休閑與宴會之處，建筑較小但裝飾精美細微，特別是大門入口處使用外來巴洛克風格花磚裝飾地面，尤其絢麗醒目，展現了異域建筑材料的驚艷視覺，增加該厝的視覺審美感受，體現出中外兼容的建筑裝飾審美的文化特點，也是華僑炫耀的心理體現，隱隱透露華僑在特殊時代的優越感和審美趣味。（圖2）

四、建筑裝飾表現傳統圖式為主、外來紋樣為輔

建筑作為藝術的綜合載體，裝飾是其中最具視覺沖擊的藝術表現形式之一。蔡氏華僑民居建筑群的建筑裝飾，無論是形式、色彩還是圖案紋樣都豐富多樣、精美絕倫，堪稱閩南建筑裝飾的“博物館”。從技藝的角度分析，建筑上的裝飾是離不開工匠制作的工藝技術，只有高超嫻熟的匠技才能夠被認可為具有“藝”的高度，才具有審美的價值。用傳統的材料來制作民居建筑裝飾，這是當地工匠所熟悉和擅長的，蔡氏華僑民居建筑群中的石、木、磚三雕是蔡氏僑居群落中最為出彩的部分，“三雕”的裝飾圖案通過諧音、比喻或會意等手法來獲得象征的喻意。三雕裝飾主要分布在僑居建筑的大門、門頭、門簪、柜臺腳、墻堵、對看堵等部位，其雕刻精美、造型淳樸、技藝精湛，是為閩南民居建筑裝飾雕刻匠技的精品。其雕刻技法幾乎囊括了所有雕刻的表現工藝，其中彩樓厝大廳隔屏木雕堪稱精品，是蔡氏僑宅建筑木雕裝飾的代表，由于使用進口的楠木，進口木材質地堅硬，非常利于傳統木雕工藝技藝的展現。彩樓厝巧奪天工的雕刻技藝，敷以雍容華貴的金粉髹飾，使得整座房子顯得富麗堂皇。僑居建筑群中的蔡淺別館大廳木隔扇是雙面鏤空的精美木雕，還能通風采光適合地理氣候，它精湛的工藝和內涵豐富的圖案，反映出泉州工匠高超的匠藝智慧和審美理想，也反映出華僑深深的傳統文化情結。因此裝飾雕刻圖案都具有美好的寓意，有如：石獅寶鼎、佛手和菠蘿等，菠蘿的閩南語發“旺來”的音，寓意美好希望。雕刻的裝飾圖案不僅具有喜慶吉祥的含義，有的還具有豐富哲理內涵，寄托了對未來生活的向往與追求。

另外三雕裝飾圖案廣泛，題材涵蓋了文學典故、民間傳說、民風民俗、戲劇故事、山水花鳥、蟲魚走獸和博古圖案等。例如民居建筑群中的彩樓厝大門裝飾雕刻用昂貴的輝綠巖，雕刻工藝精美絕倫，對看堵石雕圖案的內容浪漫且富詩情畫意，左邊是蓮荷鷺鷥，寓意“一路連科”，刻有詩歌“又唱江南曲，臨池共賞荷，三歐初出水，逸興更如何”表達超然脫俗的審美境界。右邊是梅花鵲雀，寓意“喜上眉梢”，并刻有“一枝春寄小江南，獨自迎霜獨自寒”的詩句。在三雕裝飾圖案上，對南洋熱帶植物和大象圖案紋樣等也有表現，還有詆毀南洋番仔的“憨番抬厝角”柱礎樣式。德梯厝的柱礎雕飾著連珠葉形狀，也是受到南亞文化的影響。大厝石墻體以及在大門周圍重要部位采用輝綠石裝飾的建筑形式，與現存泉州涂門街北邊北宋伊斯蘭教寺院清凈寺的的工藝技法一脈相承，充分展現了中外兼容的文化地域特征。蔡氏華僑民居建筑群裝飾在一定程度上體現出造物者對南洋文化傾慕的心態。

蔡氏華僑民居建筑群的裝飾主體上是以傳統的裝飾圖案為主，墻身堵等紅磚拼貼拼花，臺基、大門堵、柱礎等部位的三雕。屋脊、鳥踏、山墻規尾等灰塑嵌瓷與室內隔斷的書畫等裝飾隨處可見。建筑裝飾審美通過匠意技術展現其所蘊含的建筑審美文化的理念。蔡氏華僑民居建筑的墻面紅磚拼貼拼花是將紅磚鏨砌成各種形狀，在墻身堵上拼貼裝飾，拼貼出豐富多樣的萬字堵、人字堵、工字堵、海棠堵等裝飾圖案，甚至還拼貼出古篆文字圖案的勵志傳家的對聯等。這些紅磚拼貼圖案也是整體僑居建筑群最為特色的裝飾，具有獨特濃厚的閩南地域建筑的文化特征。

蔡氏華僑民居建筑群還有眾多的傳統書畫藝術裝飾，門墻廳壁有書畫點綴，各具韻味、情趣風雅。至今留存有較多當時名流的書畫，如：同治狀元陸潤癢、光緒晉江狀元吳魯的書法精品。醉經堂的門廳兩側是彩繪山水與名人題詞，有清朝末代舉人吳增的手筆，以及保留著當時泉州地區著名塾師留下的有關勸學名言的書法。這些裝飾表達了大部分華僑在異國他鄉飽受沒有文化的艱難與苦痛，因此對文化的崇敬，就直接反應在僑宅營建的裝飾中，特別強調對宗親子弟的文化教化與傳承。在圖案上始終保持傳統的教化理念，寓意吉祥美好的生活愿望，與未來理想的憧憬。蔡氏僑宅建筑群裝飾藝術與建筑和諧統一，彰顯建筑功能與精神的完美契合，實現僑居建筑審美理想的追求。那些僑居建筑裝飾也展現工匠的智慧與技藝，因此裝飾紋樣的圖像既包括形式審美，同時也是技藝審美。

蔡氏僑居建筑中還有一項獨特的灰塑嵌瓷裝飾藝術，是中國南方閩、粵、臺傳統建筑特有的裝飾工藝。有的是直接灰塑上彩，還有先塑再嵌瓷、彩陶鑲嵌等手法，其工藝非常繁雜，裝飾效果華麗炫目，但對匠人技藝與審美感悟要求很高。蔡氏華僑民居建筑群的灰塑嵌瓷裝飾最精美之處是在屋脊、水車堵和墀頭等部位。在彩樓厝后軒的嵌瓷、彩塑和屋檐下水車堵等部位，有精美的立體灰塑裝飾。蔡氏僑居建筑群中啟昌厝受南洋建筑文化的影響最大，南洋裝飾風格特征明顯，如：大門兩邊水車堵上的灰塑魚尾獅的裝飾圖案，此外山墻的規尾牌頭圖案也有用灰塑造型，局部嵌瓷加以鑲嵌和山青顏料罩色。屋脊灰塑浮雕，圖式題材也多帶有南洋風情的紋樣。彩樓厝的后軒過雨亭采用了火焰紋飾裝飾，是受到伊斯蘭裝飾風格的影響。在墻身堵上的裝飾題材的表現，磚縫白灰溝嵌的“線”與紅磚形成的“面”組成線面構成形態，類似馬賽克拼花圖案，墻堵細部呈現出豐富的肌理質感，這樣的裝飾紋飾可能是受到外來文化的影響，它與古羅馬的紅磚建筑和阿拉伯建筑裝飾的表現十分類似，黃漢民教授認為：“它們之間有存在傳播上的可能性，有待尋找確鑿的佐證材料”④。

蔡氏華僑民居建筑群作為僑鄉初期華僑回鄉營建的建筑群落，整體建筑依舊傳統保守的大原則。但是華僑在海外的長年生活，感受到的南洋建筑那些具有強烈異域化建筑裝飾紋樣，以及新奇的建筑材料，能夠引起驚艷的視覺審美關注，強烈印記在華僑內心深處。他們在海外目睹的異國洋化建筑裝飾，是一種形式上的審美感知。回鄉營建活動中必然會加入僑居地的建筑價值觀念和裝飾審美形式感知，表現出開放兼容的另一面。華僑會根據自己的印記，在局部裝飾上加入異國所羨慕洋化裝飾紋樣，以及那些能夠塑造紋樣所使用的“高級”建筑材料，這些都能夠在一定程度上滿足他們內心的追慕之思?；蛟S也為紀念在南洋飛黃騰達的歲月，化作歷經艱辛之后衣錦回國的炫耀表達?！叭A僑崇尚西方的建筑風格，愛好浮華的裝飾，以顯耀財富，張揚個性，對過去窮困生活的傷痛得以淋漓盡致的宣泄”⑤。蔡氏華僑民居建筑裝飾整體上看是傳統為主體，局部會以南洋風裝飾紋樣為輔。用外來新異的建筑材料塑造異域的裝飾紋樣裝飾建筑局部，在蔡氏這樣的早期華僑民居在這方面上的使用，還是顯得非常謹慎，更多的是附屬于傳統的吉祥裝飾圖案的邊框和收邊等不太重視到的局部表露出來。

五、結語

泉州蔡氏華僑民居建筑群折射出泉州僑鄉民居建筑文化審美社會時代特征，反映僑鄉民居建筑初期的審美文化特征，它以傳統建筑文化為主，兼容外來建筑文化為鋪的二重性文化地域性格特征。外來的建筑審美意趣較多體現在建筑材料與裝飾上，呈現出相當的保守性特點，漸進演化出傳統民居與華僑住宅 “一支兩脈” 的發展之路。此后，傳統建筑文化與外來的建筑文化不斷的滲透融合，中外兼容不斷深化，使福建與廣州等后來的華僑住宅表現出更加開放和兼容的姿態，有不斷蔓延的趨勢，逐漸演化出平面形式完全洋化的單體建筑，如出規式、回廊式、拱劵式等多種樣式。經過近代百余年的兼容發展，福建閩南的洋化的華僑民居建筑形態，終究匯流到閩南建筑大傳統中，如今亦也成為傳統建筑中重要的組成部分，可以理解為“一支兩脈，殊途同歸”。

注釋：

①主要指從1927年南京重新建立國民政府，到1937年抗日戰爭爆發期間，國民政府實施財政經濟改革，刺激經濟高速發展，粵閩僑鄉建設也進入10年高潮的黃金期。

②（美）喬治·桑塔耶納. 美感. 轉引自王振復. 建筑美學[M]. 昆明：云南人民出版社，1987：178.

③唐孝祥. 嶺南近代建筑文化與美學[M].北京：中國建筑工業出版社，2003：105.

④黃漢民.老房子：福建民居[M].南京：江蘇美術出版社，1995：

⑤程建軍. 開平碉樓：中西合璧的八百鄉文化景觀[M].北京：中國建筑工業出版社，2007：118.

The Aesthetic Feature of Overseas Chinese Cais' Civilian Building Complex in Quanzhou

WEI Feng1,2,MA Song-ying1
(1. College of Architecture and Urban Planning, Fujian University of Technology, Fuzhou 350118,China；2. School of Architecture,South China University of Technology, Guangzhou 510641,China)

Philippine Chinese Cais' Civilian Building Complex in Quanzhou is constructed by overseas Chinese in recent histo ry. This thesis is based on architecture aesthetics theory, deeply analyzes the aesthetic connotation of Cai's buildi ng Complex in merging of Chinese and foreign culture. Four aspects are analyzed in the thesis: the location of the building representing the ideology of traditional environment and wealth flauntiness; the construction pattern of th e building representing ethnic principles, and memory of live in South east Asia; the building material as a combina tion of local technology and imported exotic material; the decoration of the building mainly of Chinese tradition, wit h foreign style as supplement. The thesis highlights the regional culture characteristics of Sino foreign dualism tha t embodied in Cais' building complex.

architecture aesthetics; overseas Chinese cais'; civilian building complex; dualism; aesthetic feature

檢 索:www.artdesign.org.cn

TU-8

A

1008-2832（2017）10-0077-04

Internet :www.artdesign.org.cn

福建省社會科學規劃項目一般項目（FJ2016B222）