中國傳統文化對大學生生態道德教育的重塑

何妍

摘要：中國傳統文化飽含豐富的生態倫理思想，主張應尊重自然、順應自然，保障萬物平等的生存權利等，這些都為大學生生態道德教育提供了豐富的思想寶庫。面對當前大學生生態道德教育一定程度的缺失，通過挖掘和繼承中國優秀的傳統文化，對于重塑大學生的生態道德教育，建設綠色中國具有重要的作用和意義。

關鍵詞：中國傳統文化；生態道德；大學生；重塑

大學生生態道德教育是高校思想政治教育的重要內容，旨在轉變大學生傳統的自然觀、價值觀，培養大學生生態倫理，以促進人與自然的和諧統一。中國傳統文化特別是儒家和道家思想中蘊含著豐富的生態倫理思想，深入挖掘這些思想，對重塑大學生的生態道德教育具有重要的指導作用。

一、中國傳統文化中的生態倫理思想

作為中華文化的瑰寶，儒家和道家的生態倫理思想對于重塑大學生的生態道德教育具有重要的理論和實踐意義。儒家和道家生態倫理思想內涵豐富，主要體現在以下幾個方面：

第一，“天人合一”的核心思想。它們認為人與天不是處在一種主體與對象之關系，而是處在一種部分與整體、扭曲與原貌或為學之初與最高境界的關系之中。在儒家來看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然的、但不自覺的合一。但由于人類后天受到各種名利、欲望的蒙蔽，不能發現自己心中的道德原則。人類修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達到一種自覺地履行道德原則的境界，這就是孔子所說的“七十從心所欲而不逾矩”。在道家來看，天是自然，人是自然的一部分。道家則以自然之道為出發點，從天道挈人天人關系，以自然無為為宗旨，要求人類尊重自然、順應自然，去除人為，平等地對待萬物，以此實現人與自然的和諧統一。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏摹５捎谌酥贫烁鞣N典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。

第二，“取之有度，用之有節”的行為規范。崇尚勤儉、反對浪費歷來是我國的傳統道德規范。儒家思想中的“取之有度，用之有節”就很好地體現了如何重視和保護生態的行為規范。它告誡人們，要重視對大自然的保護，合理使用自然資源，建議人們“釣而不綱，戈不射宿”。這些觀點無不流露出孔子“取之有度”的生態智慧。在荀子看來，“欲雖不可盡，可以近盡也；欲不可去，求可節也。雖為天子，欲不可盡”。他主張通過“道”來節制人的欲望。如果人們按照“道”來行事，不僅可以滿足他的欲望，在一定程度上還可以節制他的需求。因而，對欲望要加以引導，倡導人要合理地利用天，使天能夠為人服務。

第三，“圣王之制”的法律保護意識。儒家的生態倫理思想還延續到法律領域，這在儒家的一些經典著作，如《周禮》《禮記》中都有描述。比如，禁止人們亂捕亂獵、亂砍亂伐，保證生物的生長期，防止生物匱乏。這一傳統在有關的法令中傳承下來，荀子把它概括為“圣王之制”。要求人們對自然界的開發、利用要“適時”而“有節”，強調人們要按照生物生長發育的規律去利用、保護動植物資源使之得到長期利用?！安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不人山林，不夭其生，不絕其長也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也；斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！边@里說的就是對于自然既要合理利用又要保護，關鍵是如何處理利用和保護之間的關系。

中國傳統文化，無論是儒家還是道家，都強調人與自然之間統一性、平等性和不可分割性。人和自然的關系應該是相互依存、共同發展的。所有這些對于保護自然、善待自然的思想對于重塑大學生生態道德教育，培養他們健康的生態生活觀、適度的生態消費觀以及可持續發展觀，具有十分重要的現實意義。

二、當前我國大學生生態道德教育的現狀

近年來，我國面臨的生態問題日益嚴重，面對人與自然沖突日益尖銳的現實，十八屆五中全會提出了綠色發展理念，并指出：“堅持綠色發展，必須堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持可持續發展，堅定走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”通過綠色發展來實現生產方式的根本變革從而促進人、自然與社會的和諧發展。生產與生活方式的變更必須以新的思想觀念作支撐，因此綠色發展的實現與否與生態道德水平息息相關。高校是進行意識形態教育和傳播的主陣地，青年又是未來社會的主力軍，因此提高大學生的生態道德水平具有重要意義。但是，當前我國大學生的生態道德意識還不盡如人意，還需要進一步加強大學生的生態道德教育。

首先，大學生關于環境現狀的基本判斷正確，環保危機意識缺乏。環境基本判斷是指關于當前中國環境的基本形勢和資源能源的概況了解，環境保護意識是關于人類對環境所負有的責任感意識。大部分大學生對我國生態環境總體仍繼續惡化的現狀基本了解，多數認為面對當前環境惡化的現狀需要進行保護，這說明當前大學生對我國的環境概況有一個基本正確的判斷。但是關于環境保護、大自然與人的利益關系等深刻的問題，大學生普遍缺乏深入思考，危機感不足或者說危機意識不足。這主要是當前大學生對環境的危機感不足，對環境缺乏深入了解和思考，科技的發展又使得大學生對環境現狀盲目樂觀。

第二，大學生的生態道德有一定自律性，但缺少主動性。當前，大學生對于生態道德有一定的自律性，表現在日常生活中普遍能做到保護環境、不亂丟垃圾、消費適度等，但在干預他人或制止他人的不道德行為、積極參與環境保護實踐等方面缺乏一定的主動性。究其原因主要是大學生自我為中心的意識比較強，只關心個人的發展，知行轉化程度相對較低，而環境保護意識和生態道德屬于較高層次的自覺。因此，當看到其他人有不道德的行為時很少主動站出來指出別人的不足，也就造成了雖然對自己的生態道德有自律性，但很少主動參與到環境保護的行動中來。

第三，大學生對環保的需求較高，缺乏系統的環保知識。環保需求是出于對環境、對人與自然關系的關注而希望環境得到保護的需求，通常表現為對自身生存環境的關注和保護。大多數學生認為高校有必要開展環境道德教育，這說明他們有明顯的環境保護需求，希望通過提高環境道德或參加環保實踐活動去改善環境。但由于當前高校對大學生的生態道德教育普遍缺乏規范性的教育，大多數高校沒有開設生態道德教育的專門課程，除了環境工程專業學生接受過系統的學習之外，非環境類的學生很少有系統的教育。這就造成了當前大學生雖然對環保要求較高，但普遍缺乏系統的環保知識。endprint

三、中國傳統文化重塑大學生生態道德教育的途徑

大學生作為國家未來建設的主力軍，無論是在校學習還是將來走向社會，在學習、工作和生活中都離不開正確處理發展與環境的關系問題。因此，在學校教育中，除了應關注他們的思想政治和心理素質外，還應該重視對他們的生態道德教育。我國的優秀傳統文化中飽含有豐富的可持續發展的思想，“天人合一”“取之有度，用之有節”“圣王之制”等無不體現出人和自然的和諧之道。這種有機自然觀以及她所蘊含的一系列道德準則和倫理規范，都反映了古人樸素的可持續發展思想，這些都為大學生生態道德教育提供了取之不盡用之不竭的教材寶庫。我們應該利用我國中華民族優秀的文化瑰寶，重塑當代大學生的生態道德。

第一，發揮思政課堂的領航作用，大力弘揚中華優秀文化，提高生態道德教育。習近平在全國高校思想政治工作會議上強調，要堅持把立德樹人作為中心環節，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現全程育人、全方位育人。這充分肯定了高校思政課堂的領航作用。在思政課堂上對大學生進行生態道德教育，既能充分實現對大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育，也能彌補非環境專業學生缺少生態道德知識的不足。事實上，高?！端枷氲赖滦摒B與法律基礎課》中的第二、第三、第四和第五章中的愛國主義教育、人和自然的和諧、遵守公共道德等內容，都屬于生態道德教育。因此，在思政課堂上要充分發揮領航作用，把中華優秀的傳統文化融合進課堂教育，潛移默化中使學生形成良好的環保意識，提高生態道德素質。

第二，發揮學生社團的引領作用，大力弘揚中華優秀文化，提高生態道德教育。學生社團，在豐富學生的業余生活，促進學生智能的全面發展方面起到了十分重要的作用。我們經常說“實踐出真知”“行為形成素質”，學生社團組織的專門訓練，使學生形成某種氣質，或者說培養他們的個性，有助于提升大學生的某種素質。因此，學校要充分發揮學生社團的引領作用，學生社團也要充分利用這個平臺，在平時舉辦的活動或日常的訓練中，積極主動把中華傳統文化與生態道德教育結合起來，比如詩歌協會、環保協會等，使學生們積極實踐，在實踐中培養和提高生態道德意識。

第三，發揮校園媒介的宣傳作用，大力弘揚中華優秀文化，提高生態道德教育覆蓋面。良好的生態環境是人類生存與發展的基礎，綠色發展事關人民福祉、國家富強和百姓幸福。借助媒體的優勢，積極營造生態環境保護的良好輿論氛圍，促進社會的穩定發展。學校媒體在弘揚中華傳統文化、宣傳環保知識、提高大學生的生態道德意識方面應該義不容辭。學校應該積極利用校園網站、智慧校園平臺、官方微信和微博等融媒體平臺對大學生進行生態道德教育。同時，學校還要有計劃組織將中華傳統文化和生態道德現狀結合起來進行知識競賽，讓學校媒體全程跟蹤報道，不僅提升了廣泛度和影響力，而且能夠讓學生在參與過程中認真思考人與自然的關系，從而能形成正確的人生觀、價值觀，提升自身的道德境界。

總之，通過多角度、全方位地學習和弘揚中華傳統文化，在學習中加強大學生的生態道德教育，提高大學生的生態道德意識，使他們能積極主動地關愛自然、合理利用自然資源，促進人和自然的和諧相處。endprint