中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性選擇

劉紅梅

摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，滋養(yǎng)看中華民族，但是當傳統(tǒng)遭遇到現(xiàn)代，與來自西方現(xiàn)代的文明不可避免地發(fā)生沖突，孕育在傳統(tǒng)文化中的價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的碰撞，困擾著現(xiàn)代人的選擇。傳承中國文化精髓，將馬克思主義的中國和古老的文化中國融合，需要選擇傳統(tǒng)文化中的精華與馬克思主義價值觀實現(xiàn)融合，形成具有特色的當代中國社會主義核心價值觀是必然選擇。選擇傳統(tǒng)文化在當代的傳播途徑是中國文脈繼續(xù)傳承下去的歷史選擇。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代性；選擇

傳統(tǒng)之于現(xiàn)代，既意味著繼承，又意味著淘汰。近代社會發(fā)展是一個不斷由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的“祛魅”過程。中國傳統(tǒng)文化博大精深，凝聚著中華民族幾千年的精華，但是也存在著與現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應的因子，尤其是遭遇到來自西方現(xiàn)代社會的文明，孕育在傳統(tǒng)文化中的一些價值觀念與現(xiàn)代價值觀念的碰撞，困擾著現(xiàn)代人的選擇。當今的中國是以馬克思主義為指導的社會主義國家，如何對中國傳統(tǒng)文化在這種境遇下進行現(xiàn)代性的選擇，是本文探討的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性境遇

中國傳統(tǒng)文化在當代主要來自國外和國內兩方面的影響和沖擊，使之進入現(xiàn)代性境遇。

一是西方的現(xiàn)代化對中國傳統(tǒng)文化產生巨大的沖擊。中國自近代落伍以來，中國文明的腳步就落后于西方社會的發(fā)展，百年多以來受屈辱的歷史，不僅使中華民族飽受創(chuàng)傷，而且使中華文明也失去了主導地位，曾經的盛唐景象，西方取經于中國，大批西方留學生來中國學習的情景不復存在。不可否認，西方掌握著現(xiàn)代科學技術的核心，西方在發(fā)展資本主義過程中，積累了優(yōu)秀的人類文明成果，向西方學習是我們進步的基石，但是，一些人在向西方學習的同時，不加選擇地全部接收，甚至有些人以自己是中國人為恥，媚俗于西方文化，而不是以理性的態(tài)度進行選擇。這些沖擊主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

價值觀方面的沖擊。西方的價值觀念在總體上與中國傳統(tǒng)文化的價值觀念是有區(qū)別的，這是長期以來西方社會和東方社會孕育出來的文化底蘊，但是從人類共性上講，總體上都是趨善避惡，懲惡揚善。由于西方資本主義社會在發(fā)展過程中，提倡個性主義，強調個人的作用，這種作用發(fā)揮到極致就導致了個人行為的極度張揚甚至極端，一些人為了達到個人目的不擇手段，不惜一切，而這些消極的個人價值觀念卻對國人產生了巨大影響，尤其是對青年人的價值觀念形成巨大沖擊。例如：為了達到出名，利用現(xiàn)代的科技，利用網絡進行虛假信息的發(fā)布，一夜出名甚至走上犯罪道路。還有，由于不完全了解西方的政治文化傳統(tǒng)，簡單認為西方的制度比我們好，一味地崇拜西方的政治文化等等，這些都是西方的現(xiàn)代化帶來的對當代中國人的沖擊，這些沖擊甚至在某些方面會影響到國家和社會的穩(wěn)定。

文化的消極方面影響。在西方文化當中有很多是優(yōu)秀的，但是很奇怪的現(xiàn)象，往往是消極的東西在影響著中國人。比如：在國外影視片中的暴力、槍戰(zhàn)等，對國人的影響遠遠超過影片所宣傳的積極意義的一面，因此，在西方文化傳輸?shù)倪^程中，暴力、色情反而被吸收進當代中國人的觀念中，而這些反應在人們的行為中，便孳生了社會的隱患。例如：在美國不禁止槍支買賣，但是卻對槍支的買賣、使用、管理有著嚴格的法律規(guī)定，而在中國是嚴厲禁止槍支買賣的，于是就產生了私制槍支、私販槍支而引發(fā)社會犯罪案件，并且有些作案手段極其殘忍。

生活方式的影響。隨著國門的開放，全球化的背景，互聯(lián)網的普及，信息無處不在，西方的各種資源涌入中國是易如反掌，人們接觸到國外的信息也非常容易。而在這個過程中，由于被禁閉了太久，而一下子就接受到新鮮的東西，往往不加分辨，對于自己所擁有的全盤否定，而對國外的則不加選擇地接受。最直接的影響便是西方的生活方式，中國人所擁有的勤儉、節(jié)約的美德被拋掉，而鋪張浪費、奢華攀比在盛行，吃名牌、穿名牌、用名牌在青少年中非常流行。在國外普通人所用的品牌在國內被認為是名牌，殊不知很多的國外名牌都是在中國加工制造的。

消費觀念和方式。西方的消費觀念和方式越來影響到當代的中國人，我們可以看到AA制、信用卡的普及使用等，但是我們吸收學習的過程中恰恰又是吸收的消極成分。西方人喜歡Going Dutch，通常翻譯為AA制，即：各付各的。而這種消費支付方式傳到中國之后發(fā)揚光大，運用到夫妻當中實行AA制，這種所謂的AA制，據(jù)筆者了解到和接觸到的事實，不但不是學習了西方的先進生活方式，而是引發(fā)了社會基本單位——家庭的危機，尤其在年青一代當中流行，導致的結果就是對家庭責任的推脫，而失去了中國傳統(tǒng)文化中對家庭責任的擔當，最后甚至影響到家庭的和諧穩(wěn)定。信用卡是先進便捷的消費工具，但是在國內有些人乘機利用其犯罪，有惡意透支，也有盜取別人信息透支，而在國外使用信用卡是具有嚴格的信用機制和制度保證的。

二是當代中國是處在歷史的嶄新階段，正在進行著以馬克思主義為指導思想的中國特色社會主義國家建設，中國傳統(tǒng)文化面臨著現(xiàn)代對傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。馬克思主義從源頭上說是西方文化，最初是作為一種西方的政治思潮隨著西學東漸和國人的留學運動而傳人中國，它“是從西方文化傳統(tǒng)中生長出來的，而且在現(xiàn)代西方文化中仍然以某種形式顯示其存在”，但是“從馬克思主義的普遍真理性來講，顯然不能撇開西方文化所蘊含的關于具有時代普遍意義的思考。”換句話說，馬克思主義作為西方的一種文化引入到中國，并成為影響中國將近一百來年的思想，具有其普遍的真理性意義。馬克思主義成為中國的救國指導思想，是在1917年俄國十月勝利之后，中國的先進知識分子接受了馬克思主義的社會主義思想，從此開始了長達幾十年的努力，最終在中國土地上實現(xiàn)了這個理想制度的建立。自1949年新中國成立之后，中國又開始了社會主義制度的實踐探索，一直到當下。可以說，從1917年開始，將近百年的時間，中國共產黨人將馬克思主義同中國的革命實踐、建設實踐相結合，這就是馬克思主義中國化的過程，而這一過程也是“對中國傳統(tǒng)文化變革（解構）的過程”，“也是馬克思主義與傳統(tǒng)文化相融合的過程。”endprint

在此，我們主要解讀1978年中國改革開放以后，以馬克思主義為指導下的中國特色社會主義建設與中國傳統(tǒng)文化的傳承所呈現(xiàn)的景象。這個新時期是中國正在經歷著的一個改革開放政策下所帶來的現(xiàn)代的、多元的時代，中國已經不單是馬克思主義一種思想存在，也不是在馬克思一種思想之下的傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。如果說在一元化馬克思主義思想指導下，中國傳統(tǒng)文化價值觀念還沒有完全被打破，而在現(xiàn)代和多元化的今天，各種非主流思潮和思想沖擊著人們的精神世界，傳統(tǒng)文化在馬克思主義占主導地位而非一元統(tǒng)一的境遇下，遭遇到各種文化價值觀念的挑戰(zhàn)，以及西方價值觀念與當今開放的中國社會的媾和后產生的各種觀念，包括一些扭曲的、畸形的價值觀念對人們精神的占有。毋庸置疑，“多樣化是我們邁向現(xiàn)代化的必由之路，不可逆轉，但如何應對多樣化，這顯然也是社會主義文化建設必須考慮與應對的大問題”，而將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與馬克思主義這種先進的西方文化理論融合起來，才是中華民族得以生存和延續(xù)之道，也是社會主義中國文化建設的重中之重。

二、中國傳統(tǒng)文化內容的現(xiàn)代性選擇

在當今現(xiàn)代化的社會中，我們經常會籠統(tǒng)地提及傳統(tǒng)文化，經常會作為口號性的宣傳語言出現(xiàn)，而究竟什么是傳統(tǒng)文化，具體所指內容是什么，衡量優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準是什么，如何對傳統(tǒng)文化的精髓進行現(xiàn)代性的選擇，則并不是特別清晰。

明確中國傳統(tǒng)文化的內容。中國傳統(tǒng)文化博大精深，內容包含廣泛，從物質到非物質，從生活方式到生活理念，從衣著儀表到言談舉止儀容儀貌，從接人待物到尊長愛幼等等，而其中核心是思想文化，當然又尤以儒家為代表的思想文化為主要。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒聯(lián)第五屆會員大會開幕式上講話時指出中國文化的發(fā)展脈絡：“中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經歷了中國先秦諸子百家爭鳴，兩漢經學興盛，魏晉南北朝玄學流行，隋唐儒釋道并立，宋明理學發(fā)展等幾個時期。”在這期間，儒家文化逐漸確立其主導地位，但是“在這兩千多年的發(fā)展過程中，儒家思想雖然長期占據(jù)主導地位，但始終和其他學說是處于和而不同的局面當中。”這就廓清了人們一經提起傳統(tǒng)文化就是儒家文化的思維定式，并且我們還要區(qū)分傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念。中國傳統(tǒng)文化當中包含優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也包含留陳下來的帶有當時時代局限性的文化傳統(tǒng)，因此，“在對中國傳統(tǒng)文化的精華充分肯定的同時，我們還應該看到，中國傳統(tǒng)文化畢竟是在長期的封建社會中產生的農業(yè)文化，它具有一些與現(xiàn)代社會格格不入的東西，如宗法等級、鄙視勞動、因循守舊、天命神權以及讖緯迷信等觀念。”只有明確了傳統(tǒng)文化的內容，確立了衡量優(yōu)秀文化的標準，才有利于傳統(tǒng)文化對當今社會的服務。

明確了中國傳統(tǒng)文化內容，便于與馬克思主義理論的現(xiàn)代融合性選擇。理論上講，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化并不矛盾，馬克思主義作為包含著西方人文思想的具有普遍性真理的思想，不僅從社會制度國家制度上進行了優(yōu)于資本主義制度的設計，從價值觀念和對人性的解放上來講也是一種比資本主義更高境界的思想，馬克思關于“人是一切社會關系的總和”包含著對人性的社會回歸，馬克思指出：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物”，回歸社會，熱愛社會，這與中國傳統(tǒng)文化中的和諧文化有異曲同工之處，中國傳統(tǒng)文化中所講的“正心、修身、齊家、治國、平天下”，同樣包含人是社會的人，人先要修養(yǎng)好自己，才能處理好社會事務，換成馬克思的話說就是作為社會的人，只有自己先做好，才能在社會中實現(xiàn)獨立，才能談治國平天下，實現(xiàn)社會安定。因此，傳統(tǒng)的精髓與現(xiàn)代思想的契合，都是基于普遍的真理性的基礎上。這也是中國傳統(tǒng)文化的精髓在馬克思主義中國化的境遇下的生存選擇。

中國傳統(tǒng)文化能夠綿延繼續(xù)傳承下去，還必須賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的內涵，這種賦予不是對傳統(tǒng)文化內容的篡改，而是賦予其現(xiàn)代性的時代氣息和活力。《三字經》《弟子規(guī)》和《千字文》等這些中國傳統(tǒng)文化中的啟蒙經典，在現(xiàn)代社會中的時代意義就是要把其傳遞的孝悌、尊長、謙讓等等中華民族的傳統(tǒng)美德傳承下來，而對抗現(xiàn)在社會中由于個性張揚和獨生子女現(xiàn)象的出現(xiàn)而帶來的自私自利，驕橫跋扈，目無尊長等不良的社會風氣，這些不良風氣甚至潛存著社會不穩(wěn)定因素，導致人格的分化，極端化，直至導致犯罪，影響社會和諧穩(wěn)定。

三、中國傳統(tǒng)文化傳播形式的現(xiàn)代性選擇

文化得以延續(xù)必然是以一定的傳播形式為載體。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的瑰寶，也是當今社會需要的精神財富，在馬克思主義中國化的當代社會主義中國社會，從不同層面對傳統(tǒng)文化進行了傳播傳承，從而推動實現(xiàn)偉大的中國復興夢。

社會主義核心價值觀的提出是國家層面對傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代性選擇。黨的十八大提出24字社會主義核心價值觀，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這是對社會主義核心價值觀的最新概括。這一核心價值觀的提出，是新時期凝聚全國各族人民實現(xiàn)中國夢的精神紐帶。每個時代都有每個時代的特點和主題，當今世界“和平與發(fā)展”的主題沒有變化，契合這種大環(huán)境，社會主義中國也正是處在這種“和平與發(fā)展”的環(huán)境中，并且是中國實現(xiàn)民族復興夢的難得時機，重新審視中國傳統(tǒng)文化的價值與功能，弘揚主旋律，傳播正能量具有現(xiàn)代性的時代意義。現(xiàn)代社會需要文化凝聚思想引導人們既認清當前形勢，又不忘記根本。向往和平不等于沒有戰(zhàn)爭，發(fā)展不等于忘記歷史，習近平指出“在全面對外開放的條件下做宣傳工作，一項重要任務就是引導人們更加全面客觀地認識當代中國，看待外部世界。”習近平特別強調了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，而中國特色社會主義是“植根于中華沃土、反映人民意愿、適應中國和時代進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎的”，傳統(tǒng)文化與馬克思主義指導下的中國特色社會主義是現(xiàn)代歷史條件下的一種融合。因此，核心價值觀的提出是黨和國家層面對傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種現(xiàn)代性的選擇途徑。endprint

孔子學院是傳播中國傳統(tǒng)文化的一種政府民間化的現(xiàn)代性選擇。孔子學院是隨著中國社會經濟不斷發(fā)展，中國社會不斷向外開放，中國傳統(tǒng)文化面臨走出去的途徑的一種現(xiàn)代性選擇。它是中國政府為了向世界推廣漢語，增進世界各國對中國的了解而設立的官方機構，但是以民間化的形式出現(xiàn)。雖然新中國建立了這么多年，但是在1978年之前，由于閉塞國門，國外并沒有真正認識和了解現(xiàn)在的中國，直至改革開放之后，隨著中國國門的開放，對外交流的日漸增多，中國的國際地位不斷提升，讓中國更好地走向世界，讓世界更好地了解中國成為亟待解決的問題。西方的經典文化著作不斷地被引進來，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想?yún)s沒有走出去，而實際上“包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著解決當代人類面臨的難題的啟示，比如關于道法合一、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息，厚德載物的思想，關于以民為本，安民富民樂民的思想，關于以政為德、政者政也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想”，等等。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，不但有助于中國，而且也有助于世界，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族幾千年積淀下的文明成果，也理應為世界人民所享有，孔子作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性人物，以其名字命名的孔子學院本身就有一種文化符號的傳播性，而孔子學院的形式出現(xiàn)也是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會下傳播所選擇的一種方式。

各種形式的國學熱是當下社會大眾層面對中國傳統(tǒng)文化傳承的一種現(xiàn)代性選擇。這種選擇既有理性的，也有功利性的。目前，中國社會出現(xiàn)了“國學熱”“儒學熱”“漢文化”熱，這些冠以各種形式的中國傳統(tǒng)文化的熱播，一方面說明國人在現(xiàn)代社會下的一種思想皈依的訴求，另一方面，也說明在現(xiàn)代性社會的多元的思想沖擊之下出現(xiàn)的思想迷失，尤其是年青一代的思想迷失，“當代青年的思想產生異化，表現(xiàn)為‘宅溺于虛擬的精神世界，鄙視崇高，厭世心理嚴重，功利主義，缺乏社會責任感”，這些固然是現(xiàn)代社會分化帶來的后果，但缺乏具有統(tǒng)一認同性的價值觀是其根本所在。中國傳統(tǒng)文化的社會層面的傳播和傳承，需要正確地引導，并非誦讀幾篇《論語》，或者仿古人實行一下成人禮儀式，再或者仿效古人穿起古裝就是傳承了傳統(tǒng)文化。如何在現(xiàn)代性社會的境遇下傳承傳統(tǒng)文化，需要進一步的理性選擇，也需要社會對個人的合理引導。endprint