梧州
——嶺南地區(qū)最早的首府

葉羽脈

梧州
——嶺南地區(qū)最早的首府

葉羽脈

為加強(qiáng)中央集權(quán)，監(jiān)督各郡官吏，早在西漢時期，朝廷在全國設(shè)立13個常駐監(jiān)察機(jī)構(gòu)，稱十三部或十三州，當(dāng)時統(tǒng)轄嶺南九郡的交趾刺史部即為十三部（州）之一。梧州以其優(yōu)越的地理位置成為交趾刺史部治所，也成為嶺南地區(qū)最早的首府。

梧州是嶺南地區(qū)最早的政治中心

梧州是嶺南最早的政治中心。公元前111年，雄才大略的漢武帝平定了南越國呂嘉之亂，完成了南中國歸漢的統(tǒng)一大業(yè)，在原南越國蒼梧地設(shè)置蒼梧郡，下轄廣信、謝沐、高要、封陽、臨賀、端溪、馮乘、富川、荔浦、猛陵十縣；公元前106年，為加強(qiáng)中央集權(quán)，監(jiān)督各郡官吏，全國設(shè)十三個刺史部，交趾刺史部遷至蒼梧郡廣信縣（今梧州市），統(tǒng)領(lǐng)南海、蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳嶺南九郡。這是中國在嶺南首次設(shè)立首府，梧州成為嶺南地區(qū)最早的首府。

此后至公元265年交（州）、廣（州）分治為止，梧州為交趾（州）刺史部、蒼梧郡、廣信縣治（公元203年交趾刺史部改稱為交州刺史部）治所，為嶺南首府的時間達(dá)371年，是當(dāng)時中國嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心。

（清）同治《梧州府志》之“府城池圖”

交趾（州）刺史部是兩漢時期朝廷在嶺南地區(qū)設(shè)立的最高行政機(jī)構(gòu)，同時也是嶺南地區(qū)最大的行政中心，擁有監(jiān)察權(quán)和軍政大權(quán)，成為郡的上一級政府。其以最高政區(qū)治所地位所積累起的高位勢能，輻射、影響其管轄的地區(qū)，形成了政治向心力、文化認(rèn)同和地方認(rèn)同，梧州由此成為嶺南地區(qū)最早的政治中心。

交趾（州）刺史部治所稱廣信故城。據(jù)清同治《蒼梧縣志》記載：“廣信故城，在今府治東，大云山麓，東北跨山，西南兩面皆臨江，東臨五羊，北連八桂，西走邕州，南通合浦，為粵西古都。”據(jù)考證，交趾（州）刺史部治所廣信故城，位于今河?xùn)|文化路、東正路一帶，城墻周長600米，城池面積達(dá)22500萬平方米。1953年，湖南長沙漢墓出土了一枚“廣信令印”，據(jù)《漢書·百官卿傳》所說，“萬戶以上為令”，進(jìn)一步印證了廣信作為嶺南首府的地位。

此外，據(jù)《漢書·地理志》記載，西漢時期蒼梧郡有2 4 3 7 9戶，人口146160人；《后漢書·郡國志》記載，東漢時期以廣信為中心的全郡十一城有111395戶，共466975人。而同時期的福建地區(qū)不到1 0萬人，湖南亦不到1 5萬人，進(jìn)一步印證了當(dāng)時梧州作為嶺南首府的城市規(guī)模。

梧州的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)輻射嶺南

梧州是兩漢時期嶺南區(qū)域的經(jīng)濟(jì)中心地，商業(yè)貿(mào)易繁榮、交通發(fā)達(dá)、生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)。

漢王朝十分重視海外貿(mào)易，為進(jìn)行中西貿(mào)易，開辟了陸地絲綢之路和海上絲綢之路，而梧州正好處于海陸絲綢之路的交匯點(diǎn)，是海陸絲綢之路的最早對接點(diǎn)，在漢王朝的海外貿(mào)易中占據(jù)十分重要的位置。其地位正如考古學(xué)家馬雍在《西域史地文物叢考》中所說的：“交趾在東漢時為南方對外通商一大口岸，其地位與敦煌相等，不過一在海路，一在陸路而已”。一方面，中原絲綢和大批貨物通過靈渠，從湘江進(jìn)入漓江到梧州，再經(jīng)西江、北流江，過鬼門關(guān)進(jìn)入南流江，最后到達(dá)合浦出口；另一方面，海外各國的翡翠、瑪瑙等經(jīng)過這條絲綢之路，從合浦上岸，進(jìn)入西江中游的梧州，再進(jìn)一步到達(dá)嶺南和中原地區(qū)。

此外，據(jù)《前漢書·地理志》記載：“有漓水東南至廣信”、“蒼梧郡，屬交州，有漓水關(guān)”。漢王朝于公元前111年，把管理國家進(jìn)出口事物的漓水關(guān)設(shè)在今梧州市區(qū)。東漢桓帝延熹九年（166年），大秦使者由海路經(jīng)交趾部到中原朝貢，這是史載首次經(jīng)由嶺南海路的朝貢貿(mào)易，足以管窺梧州在海上絲綢之路的重要地位。

梧州海外貿(mào)易的興盛，從出土文物中也得到了充分的印證。在梧州發(fā)掘的漢墓中，出土了大量海外輸入的珍珠、瑪瑙等，證實(shí)梧州與海上絲綢之路的對外經(jīng)濟(jì)文化交流，有著密切的聯(lián)系。1976年，梧州在大塘4號墓出土的漢代羽人銅燈，形狀為一位高鼻深目的羽人胡傭，這是研究漢代海上絲綢之路的重要證據(jù)，也進(jìn)一步印證了梧州海外貿(mào)易的興盛。

近年來，在賀州、貴港、桂林，以及廣東的清遠(yuǎn)、肇慶等地，出土了大量的釜、鍋、紡輪、印紋陶片等梧州富民坊西漢窯址產(chǎn)品，這說明富民坊西漢窯的產(chǎn)品，是通過桂江、潯江、西江水系運(yùn)往各地銷售的，表明了梧州商品貿(mào)易范圍的擴(kuò)大，充分印證了當(dāng)時的梧州是嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心的地位。

東漢·活鏈龍鳳紋銅博山爐

此外，建國后梧州漢墓出土了為數(shù)眾多的金屬貨幣，如梧州工人醫(yī)院地塊出土了廣西最早的貨幣，梧州市第五中學(xué)出土的載有幣文“貨泉”二字的五銖錢（“泉”字在古代與“錢”通），以及旺步東漢墓出土的刻有“章和三年正月十日千二百”的銅碗（“千二百”是數(shù)量詞，指主人購買銅碗時，碗的價值為一千二百枚五銖錢），在云蓋山東漢墓中出土漢代商人販運(yùn)貨物的牛車模型等，都進(jìn)一步印證了梧州作為嶺南區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的地位。

兩漢時期，梧州的生產(chǎn)技術(shù)水平處于嶺南地區(qū)的領(lǐng)先地位。這一時期，鐵器和牛耕等先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，開始以梧州為中心向周圍地區(qū)傳播。從出土文物看，在梧州本地和周邊地區(qū)，出現(xiàn)了眾多的牛耕模型，如賀州蓮塘東漢墓曾出土了兩件鐵鏵，證明當(dāng)時牛耕和犁耕技術(shù)已經(jīng)在嶺南普遍推廣。東漢建武年間，伏波將軍馬援南征交趾時，曾致力于“治城廓，穿渠灌溉，以利其民”，即推行經(jīng)營農(nóng)田水利。從近年考古學(xué)來看，在貴港、賀州等地的漢墓也出土有陶制的水田模型，說明引水灌溉技術(shù)也在這一時期普遍推廣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。

總之，兩漢時期的梧州，海內(nèi)外貿(mào)易繁榮，生產(chǎn)技術(shù)先進(jìn)，對周圍地區(qū)有極強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)輻射能力，帶動了嶺南地區(qū)的開發(fā)與發(fā)展，成為嶺南經(jīng)濟(jì)區(qū)域的中心地。

梧州是最早的嶺南文化古都

按照著名學(xué)者黃偉宗的說法，梧州既是最早的嶺南文化古都，又是嶺南五代文化古都。

據(jù)中國最早的歷史經(jīng)典《尚書·舜典》記載：從舜帝開始有“中國”之名，也是從這是開始將嶺南土著百越族中的“南越”納入華夏族。據(jù)司馬遷《史記》載，蒼梧是舜帝的“南巡狩”之地，并最后“崩于蒼梧之野”，可見梧州是舜帝南巡以及逝世的地方，同時也是嶺南最早的文化古都。嶺南五代文化古都其中的“五代”，指虞舜、兩漢、三國、唐宋、明清五個時期，兩漢時期則是其中最重要的一個時期。

梧州是嶺南文化的發(fā)源地。蒼梧原是百越民族一個大部落的名稱，后以區(qū)域名稱沿用下來，稱為蒼梧。四千多年前的舜帝“南巡狩，崩于蒼梧之野”，開啟了中原文化和嶺南文化的交流融合的進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了中原文化和嶺南文化的初步融合，形成了古嶺南文化。由此可見，梧州是嶺南文化的發(fā)源地。

秦漢時期，靈渠的開鑿，溝通了長江珠江兩大水系，“江南一帆輕，指日到蒼梧”，梧州成為了中原移民的大中轉(zhuǎn)站，中原文化隨之源源不絕地輸入，嶺南文化也得以進(jìn)一步發(fā)展。

梧州是廣信文化的發(fā)祥地。梧州能成為廣信文化的發(fā)祥地，這與其特定的政治、地理位置密切相關(guān)。廣信（梧州）是漢武帝因“初開粵地，廣布恩信”而確定的嶺南首府，特別是靈渠開通、海陸絲綢之路對接之后，東西文化、南北文化在此融合成一種新的文化形態(tài)，即廣信文化。

明末清初著名學(xué)者屈大均在《廣東新語》中指出：“廣東居天下之南……天下文明至斯而極，故其發(fā)之也遲，始然于漢，熾于唐于宋，至有明乃照于四方焉”。所謂“始然”即指文化形態(tài)的開始構(gòu)成，又是指各種學(xué)術(shù)文化開始有成，如陳家三代和士燮一門六士的經(jīng)學(xué)、牟子的佛學(xué)等；“始然于漢”即是說廣信文化在嶺南文明史上起到了奠基作用。而梧州嶺南首府所形成的文化向心力，也極大地促進(jìn)了廣信文化的繁榮與傳播，孕育了以“三陳六士”為代表的文化精英。他們是兩漢時期著名的經(jīng)學(xué)家，在嶺南致力于傳播儒家文化，有“經(jīng)學(xué)遠(yuǎn)在蒼梧”之說，讓梧州成為當(dāng)時的全國學(xué)術(shù)文化中心。

“三陳”即陳欽、陳元、陳堅卿祖孫三代，蒼梧廣信人（今梧州）。其祖孫三代作為古經(jīng)文學(xué)家的代表人物，以治《春秋》《易經(jīng)》聞名天下，在蒼梧講授儒家經(jīng)典思想，故有“三陳”之稱。

“六士”即士賜及其兒子士燮、士壹、士 、士武和士燮的兒子士欽六人。士氏家族父子兄弟子侄個個以學(xué)問著稱，位列郡守、封侯拜將，名滿天下，傳為美談。現(xiàn)蒼梧縣京南鎮(zhèn)桂江山崖上的“漢士威彥先生故里”石刻仍存留完好。

梧州是粵語發(fā)源地。粵語是古中原漢語方言與嶺南百越民族語言交融聚合形成、在嶺南地區(qū)流行的語言，是漢語方言七大支系之一，是嶺南最早的“雅言”（雅言的基礎(chǔ)是以黃帝為首的華夏部落聯(lián)盟使用的原始華夏語，周朝時發(fā)展成為中原一帶的民族共同語言，可以說是我國最早的“普通話”），形成于西漢初期廣信即今天梧州一帶。

漢武帝平定南越國后，將監(jiān)察嶺南九郡的嶺南首府交趾刺史部設(shè)在梧州，中原漢族移民在梧州取得了統(tǒng)治地位，其語言自然也成為了強(qiáng)勢語言，于是“雅言”在梧州一帶逐步流行。此后，隨著族群的流動、民族的融合，“雅言”從梧州沿西江而下，傳播并影響到珠三角地區(qū)及港澳地區(qū)，形成了特點(diǎn)鮮明、區(qū)劃相對固定的嶺南文化區(qū)。由此可見，梧州是粵語的發(fā)祥地。

梧州是佛教東傳的始圣地。佛教在東漢時傳入中國，最早是經(jīng)南流江——北流河——潯江這條水路到達(dá)嶺南腹地廣信（梧州），并建立寺院傳教，然后再沿桂江經(jīng)靈渠進(jìn)入中原地區(qū)。于是，梧州成為佛教東傳中國的始圣地，并孕育出了牟子等一批佛教大師，其所著的《理惑論》是中國第一部佛教專著。

漢王朝統(tǒng)一嶺南后，拉開了中央直接開發(fā)治理嶺南的序幕。梧州正好處于海陸絲綢之路的交匯點(diǎn)，東連南海，西通巴蜀，北接中原和長江流域，南下合浦可出北部灣，加之西漢王朝定都關(guān)中，全國政治重心偏西，梧州這一重要而又獨(dú)特的地理位置，符合兩漢王朝向海洋進(jìn)發(fā)的戰(zhàn)略要求，由此而形成嶺南先西后東、由西向東的開發(fā)格局。鑒于此，漢王朝把統(tǒng)轄嶺南九郡的監(jiān)察、軍政大權(quán)的交趾刺史部設(shè)在梧州，梧州由此成為嶺南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，成為了嶺南地區(qū)最早的首府。

責(zé)任編輯：陳薇