牟子“歸蒼梧”與“云山古佛場”

李俊康

牟子“歸蒼梧”與“云山古佛場”

李俊康

歷史上，對廣西乃至嶺南有重要影響的水路有兩條，一條是南北方向，過靈渠、南流江、北流江到合浦的我國最早的水上絲綢之路，帶來了中原的先進漢文化、絲綢，以及天竺佛教思想；另一條是東西走向的西江，帶來了近代革命思想及科學技術。這兩條十分有靈氣的水路之交匯點就在梧州（蒼梧）白云山下。

白云深處聽禪音

白云山結下千年佛緣

昔日冰井寺有對聯曰：“冰井唐賢跡，云山古佛場”。梧州白云山，因曾有眾多名剎寺廟，而成為有千年佛緣的宗教名山；古蒼梧人牟子在此寫下中國最早的佛學著作《理惑論》，梧州（蒼梧）因此成為名副其實的千年佛城。

梧州歷史上稱蒼梧，一個人杰地靈的風水寶地，曾經作為交州——嶺南首府近四個世紀，先后走出了陳欽、士燮、牟子等第一代嶺南文化名人，這里是嶺南文化的發祥地，還是粵語的發源地。

梧州白云山，又名大云山，坐落在梧州市區東面，山上樹木參天，云霧彌漫。白云山遙連五嶺，總納三江，蜿蜒盤桓，氣勢磅礴。站在山頂俯瞰遠眺，全城風光、遠方景物盡收眼底。唐代詩人孟浩然有詩云：“蒼梧白云遠，煙水洞庭深。”清代詩人李世瑞《云嶺晴嵐》曰：“翹首城東望眼齊，新晴嵐氣古蠻溪。幾重高聳通星北，一抹遙連掛榜西。曉露乍漙初日上，晚煙如冪夕陽低。佳哉郁郁蔥蔥處，遺老徒聞覓錦雞。”“云嶺晴嵐”也因此成為梧州八景之一。在雨后初晴之際，高聳的白云山上云霧繚繞，有如披上白色面紗的綠衣少女，楚楚動人。山下的兩脈泉水——龍泉與冰泉，更為白云山增添了仙氣與靈氣。

梧州白云山，曾經留下了許多圣賢的足跡，也孕育了無數神奇美麗的傳說。梧州，是“舜南巡狩，崩于蒼梧之野”的地方。據清同治《蒼梧縣志》記載：“舜陵相傳在城東五里許大云山下錦雞巖。”梧州在唐大歷四年（769年）就建有舜帝陵和舜帝廟。如今，白云山上光華亭里面有“舜帝南巡紀功碑”，記述了舜帝南巡及其下葬白云山錦雞巖的事跡：“蒼梧有白云山，乃九嶷支脈，舜葬山陽錦雞巖，象為之耕。今于此立碑，以奉祀祭，彪炳千秋是也。”舜帝南巡并啟蒙教化了古蒼梧人，最終成就了一個鐘靈毓秀、人杰地靈的風水寶地。

十世紀中葉，南漢劉晟帝病危，有人獻策：“蒼梧山連五嶺，水匯三江，八桂之戶，靈秀所聚之地。若在該處鑄一銅鐘，乃象征皇業聲振南疆之兆，定能保龍圖永固，圣壽萬春也。”于是，一道圣旨迅速傳到梧州，于乾和十六年（958年）鑄成一口“重五百斤”的“南漢銅鐘”，懸掛于白云山麓的光孝寺（感報寺)“永充供養”，意在保佑南漢皇帝“龍圖永固”。

十九世紀初，廣東惠州有譚姓商人帶著香燭來梧州朝拜，一到白云山南麓這個位置，香燭立刻化為一縷清煙隨風而去。惠州商人驚訝不已。后來，惠州商人在梧州的生意越做越大，便捐資在風景如畫的白云山南麓建寺廟以示紀念，這就是譚公廟，以祭祀元代造福于民的譚公仙道。從此，惠州船只凡是經過白云山譚公廟對出河面時，都要鳴笛減速向其朝拜。

由此可見，白云山的香火和靈氣之盛，歷史上早已是聞名遐邇。這與佛教經海上絲綢之路東傳，與白云山下牟子及其《理惑論》的誕生，有著千絲萬縷的聯系。曾擁有眾多名剎寺廟的白云山，也因此成為聞名遐邇的宗教名山。

東漢牟子詮釋佛學

東漢時代的牟子，中國著名的佛學家，其《理惑論》掀開了中國佛教史上的重要一頁，為佛教在中國傳播發展作出了重要貢獻。

牟子名融，字子博，東漢蒼梧郡廣信人，生于公元166年，為儒生，博通經傳諸子，佛學家。《理惑論》記載：“先是時，牟子將母避世交趾，年二十六，歸蒼梧娶妻。”牟子先習儒學再學道學，又在交趾研究佛學。

據《三國志·士燮傳》載：“燮兄弟并為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上。出入鳴鐘磬，備俱威儀，笳簫鼓吹，車騎滿道，胡人夾轂焚香者常有數十。”這里說的胡人，即來自南亞、西亞或西域的外籍僧人。

士燮（137～226年），字威彥，尚書郎，與牟子同為蒼梧廣信人。其先祖原山東人，因避新莽末年大亂遷徙到交州。據清同治《蒼梧縣志》載：“吳龍編侯士燮墓在城北四里。”清乾隆《梧州府志》記載：“郡邑古斯名勝之遺跡多矣，雖然萬古珠邱（丘）之地，空望云山尚書祠堂也。”今蒼梧京南仍存“漢士威彥先生故里”石刻，桂江邊也有士燮碑及尚書廟。士燮任交趾太守四十年，后封龍編侯，享年九十歲。士燮是一位大儒，著有《士燮集》《春秋經注》《公羊注》《谷梁注》等著作，其儒學精深，在中原也有較高名望。士氏家族是當時實力雄厚的地方勢力，士燮及其三個兄弟共領四郡，占嶺南疆土過半。

在交趾期間，年輕的牟子拜訪了士燮太守，深得其賞識。無疑，交趾興旺的佛事，對牟子思想產生了很大的影響，為牟子以后撰寫《理惑論》提供了深厚的基礎。

《理惑論》中的“歸蒼梧娶妻”，傳達了重要信息：首先，說明了牟子是蒼梧人無疑；其次，牟子回歸家鄉之后，就再也沒有離開蒼梧、交州，其《理惑論》就是在蒼梧撰寫完成的，且他的佛教思想也打上了蒼梧獨特的思想文化的烙印。此時，處于三江之口的蒼梧，作為交州的治所地，已經成為一大都會，又是中原進入嶺南的首選落腳之地。

牟子在世期間，正是蒼梧廣信作為交州治所地之時。據清同治《蒼梧縣治》載：“古廣信土城也，昔蒼梧趙光始居此土。其后漢置郡縣交趾刺史因之。考其舊基，依茶山，傍桂水，大江繞其前。趙宋加筑，始甃以甎，作五門。至明總督建牙（衙）開府。”又《讀史方輿紀要》載：“廣信城在今府治東。漢置。自三國吳以來，皆因而不改。《城邑考》：府舊城，在大云山麓，東北跨山，西南兩面皆臨江。”這些典籍明確記述了蒼梧王趙光、廣信及其大云山（白云山）的密切關系。由廣信城擴大演變而來的梧州城之小南門，是為了方便過桂江之用。明代駐守梧州的兩廣總督韓雍曾經于此建有浮橋，所用的桂江浮橋鐵柱至今仍存，放置在今梧州博物館前。從西漢元封五年（前106年），到永安七年（264年）止，有370多年的時間，廣信作為交州首府，是嶺南的政治、經濟和文化中心。

據《理惑論》載，東漢時期，“獨交州差安，北方異人咸來在焉”，受陳欽、士燮等一大批蒼梧文化精英的吸引，大批文人學士薈萃于此。建安年間(196年～220年)，劉曜任蒼梧太守，這期間是牟子活躍的時期。

劉曜本零陵郡名士，后為蒼梧郡太守，其子劉祥亦任江夏郡太守、蕩寇將軍，其孫子劉巴才智過人，后入蜀為劉備重用當尚書令，很受諸葛亮賞識。劉曜不但與牟子關系甚好，而且還是個愛好道學的儒生。

交趾太守士燮及蒼梧太守劉曜聞牟子博學多才，先后邀請其出仕效力，但牟子卻無意仕途，堅辭不就。此外，交州牧朱符也很看重牟子。朱符之弟朱皓是豫章太守，被中郎將笮融殺害。州牧派遣騎都尉劉彥領兵討伐笮融，怕引起懷疑，曾經請牟子說服沿途諸郡以借路。牟子被盛情感動，正當他準備啟程從政的時候，因其母去世，只好作罷。日子久了，牟子也就打消了走仕途的念頭，以至終生未曾做過一官半職。也許，牟子這種淡泊名利，生不聞達、死不留名的做法，在一定程度上是受到了佛教思想的影響。

李世瑞詩《云嶺晴嵐》曰：“幾重高聳通星北，一抹遙連掛榜西。”從“通星北”與“掛榜西”看，它們分別是位于北面與西面的兩座山。據李吉甫《元和郡縣圖志》記載：“通星山，在縣北六十二里。漢劉曜為太守，常登此山，仰觀星歷，因號通星山。”山高聳，可以望遠。掛榜西，指西面的榜山，舊稱掛榜山，可俯臨桂江。據《元豐九域志》記載：“鶴奔岡，漢太守劉曜嘗鑿斷岡，有雙鶴飛去。”漢劉曜曾嘗鑿斷白鶴山，疏浚河道，以利交通。其實，此舉還有一個很重要的原因，就是減少洪水對廣信城的威脅。白鶴山與掛榜山同為桂江西岸相鄰的兩座山，白鶴山在稍南面，在桂江入西江的古漓水關西側，這里怪石林立，灘險水急，如適當鑿斷白鶴山，則可減緩洪水的壓力。

白鶴山為梧州八景之一，昔稱“鶴岡返照”。另據清乾隆《梧州府志》記載，當年南越王趙佗曾把其“龍精寶劍”贈予蒼梧王趙光。南越國滅后，趙光便把寶劍藏于西江南岸的越王臺半山之中，每到夜間，寶劍便會吐出沖天光芒，又頃刻熄滅。這便是梧州八景“火山夕焰”的典故，這些古跡至今尚存。

以上有關廣信條目、典故及古跡等，已經表明漢廣信城的地理位置，應是設置在漓水入郁水之梧州處。

梧州作為漢代的重要郡縣治所，文物考古發現豐富。今梧州博物館館藏的13000多件文物中，80%～90%為漢代文物，其中有漢墓出土的銅鼎、羽人座銅燈、東漢銅倉、小銅簡等銅器以及陶屋、陶倉等珍品。為此，廣東考古專家認為，如果把這些重要文化遺存與漢代至南朝的廣信縣縣治所在地聯系起來考察，便不難看出，梧州具有更多的優勢。

《理惑論》作者惹紛爭

對于《理惑論》的作者，歷來史家爭議頗多，眾說紛紛。

早期牟子《理惑論》載僧祐《弘明集》卷一，作者為漢牟融，附注“一云蒼梧太守牟子博傳”。《隋書》有《牟子》兩卷，作者是漢太尉牟融。根據《理惑論》序傳所記牟子并未為官的事實可知，牟子顯然不是后人附會的“漢太尉牟融”，或“蒼梧太守牟子博”，只能是另有其人。因為漢太尉牟融是東漢初年人，與《理惑論》的序傳記載牟子是東漢末年人，兩者相差一百多年。對于“蒼梧太守牟子博傳”，也有學者認為是蒼梧太守寫的序傳，而且是與牟子相處甚密的蒼梧太守劉曜所為。胡適則認為：“原序是牟子自述，似不用疑。鄙意以為原書舊題大概是《蒼梧牟子博傳》，而后人誤加‘太守’二字。”

無論如何爭議，“牟子”都是蒼梧人，漢末的一位逸士，《理惑論》的作者，而且與蒼梧太守關系甚密無疑。

那么牟子“歸蒼梧”，究竟具體在什么地方定居？

牟子歸蒼梧后，只有居住在交通便利的經濟文化之中心，方可便于獲取各種不同觀點的文化信息為己所用。雖然牟子為漢一逸士，但是與蒼梧太守交往甚好，又以博學、善辯著名，所以牟子應是居住在蒼梧郡治所地廣信城，這樣才有更多與人交流和激辯的機會。此外，從歷史文獻有關“廣信城”條目以及“鶴岡返照”、“火山夕焰”等典故看，“牟子將母避世交趾，年二十六，歸蒼梧妻。”一句中，牟子“歸蒼梧”應是指漓水（桂江）與郁水（西江）相交匯的白云山麓的廣信城（梧州）。至于牟子為什么不稱“歸廣信”，乃因其與“避世交趾”相對應的緣故，所以用“歸蒼梧”，即一個王侯之邦的郡治之地。

《理惑論》是我國第一本詳細解釋佛教思想的佛學著作，為中國佛教理論的開山之作。蒼梧，也因牟子著《理惑論》而成為佛教東傳的圣地。佛教經海上絲綢之路東傳到北部灣，入合浦再經蒼梧傳到內地。顯然，佛教東傳，有著其深刻的思想基礎和社會基礎。

首先，蒼梧的思想學術之自由與開放，是佛教東傳的思想基礎。東漢時期，由于中原戰事紛亂，“獨交州差安，北方異人咸來在焉”，北方不少人都避亂南來，聚集在較安定的交州蒼梧一帶，一時人才薈萃。蒼梧乃是一片書聲瑯瑯，有“經學遠在蒼梧”之譽。其中多有學者，也有道家術士，他們時常交流學術，或互相辯論。

當時，社會上盛行“黃老”（黃帝、老子）、神仙方術。東漢楚王劉英就把剛傳入的佛教看作是一種方術，將佛當作神仙，和黃帝、老子一起祭祀的。當時佛教徒初入華境，人數不多，立足未穩，佛教只在上層貴族中間流行。在黃帝、老子具有崇高地位的中國，人們對僧人見到帝王和父母不跪拜，只是合掌致敬，尊卑不分，難以接受也在情理之中。身處思想學術自由的蒼梧，經學的守舊與神仙方術的荒誕讓人們感到迷惑，亟待改革，而新興的佛教依附于“黃老”也失去活力。牟子則是在這樣的歷史關鍵時刻，在交州大量接觸佛教僧人之后，深受佛教思想影響，認識到佛法的博大精深，遂挺身而出，在激烈論辯中撰寫出《理惑論》，從而為弘揚佛道做出了重要貢獻。

牟子曰：“見博則不迷，聽聰則不惑。”意思是見聞廣博、耳聰目明的人不會被迷惑。于是，地處南疆邊陲免遭戰火紛擾的交州，在環境安定、思想文化活躍的蒼梧，能夠產生牟子及其《理惑論》來，也就不難理解了。

其次，用儒家經典與道家思想來闡述佛教理論，是佛教東傳的方法論。牟子歸蒼梧后，由此“銳志于佛道”，從而引起“世俗之徒”的不滿，認為他是背叛“《五經》而向異道”。于是，牟子采取著書撰文的方式，引用圣賢的話來證明和解說佛道，名曰《理惑論》。

牟子認為儒、釋、道三家在思想上是可以共存共融的。他的務實精神、超前意識和兼容思想，開嶺南佛教文化的先河。他是中國思想史上最早的由儒而道、而佛，融會貫通儒道佛三家思想的學者。

考慮到人們熟悉儒家和道家學說的道理，所以牟子就引用儒道的學說，以詩書的道理來解釋佛學。事實上，牟子在以儒道思想解釋佛學，對道家思想卻持批判態度，他以自己的親身經歷說明辟谷修行實踐之法是行不通的，辟谷之術沒有經典作為根據。這種糅合佛儒道經典來解釋人們的疑慮的觀點，在中原地區并不多見。

第三，蒼梧作為海陸絲綢之路的對接地，是佛教東傳的圣地，牟子在推動這一進程中作出了重要貢獻。從牟子《理惑論》看，佛教的傳入，實際上是經由海上絲綢之路較陸上絲綢之路為早。據梁啟超在《佛教之初傳人》記載：“歐人分印度佛教為南北宗。吾國海運傳南陸道傳北，而南宗之來視北為早。”

作為中國佛教理論的開山之作的《理惑論》產生于蒼梧，而不是別的地方，已經足以說明，東漢時期，蒼梧（廣信）便是佛教傳入中國的要地。此外，從梧州、貴港及合浦等地漢墓出土的大批文物中，已發現不少琥珀、瑪瑙以及胡俑等舶來品，也可作為佛教從海上絲綢之路經合浦、蒼梧進入內地的佐證。

據《南朝梁會要》記載：“咸安元年（371年)，交州合浦人董宗之采珠沒水底，得佛光焰，交州臺以施於像。”“佛光焰”是一種礦物質或水生物的骨殼之類，將其碾成粉末施于佛像，即能有佛光。“臺”即寺內的佛臺。由此可見，東晉時合浦到交州已建立了佛教寺院。據《廣西通史》載，從廣西最早于隋及之前所建的佛寺看，有合浦的靈覺寺，梧州的開皇寺，平樂的龍興寺，桂林的緣化寺等，它們就在經合浦、南北流江、蒼梧過靈渠的南北方向的水上絲綢之路上。于此，這條水路上的眾多早期寺廟，可作為佛教沿海上絲綢之路入合浦、蒼梧，再經靈渠傳播到中原的印證。無疑，牟子的《理惑論》為經海路而來之佛教在中國的傳播，奠定了深厚的理論基礎。

由于種種原因，歷史上，唐以前八桂人士的理論著作留下來的不多，唯獨蒼梧人牟子的佛學論著《理惑論》，成書于東漢末三國初，卻歷經千年的滄桑，一直流傳至今，不能不說是一個奇跡。

白云山上寶剎多

自古以來，中國人有著一種深深的山水情結。

天下名山僧占多。白云山是一個與佛結緣千年的宗教名山，曾經留下了無數圣人名僧的足跡。歷史上，梧州白云山麓有寺廟及圣跡一百多處，其中寺廟有41處，除舜帝廟、舜帝陵外，著名的還有開皇寺、冰井寺、光孝寺、紫竹林禪院、西竺園以及龍母廟等。這里山高林密，清泉醇冽，僧人十分喜歡山水間的那份幽靜，喜歡林泉山居的那種清雅和飄逸，喜歡享受人與自然的和諧生活。

歷史上梧州（蒼梧）是什么時候開始有寺廟？據《廣西通史》載，梧州最早的寺廟是開皇寺，也是廣西最早的寺廟之一，隋唐期間建于東門外的白云山麓，由于種種原因，唐后已毀。

冰井寺，為唐朝經略使、詩人元結在梧州城東白云山麓發現，因井水甘寒可凝，又與隔江火山遙遙相對，故取名冰井。按中國古代陰陽學說，用冰井的冰水來克南岸火山的火，以求陰陽平衡。后在冰井側建有冰井寺。元結曾為之立碑刻銘。《冰泉銘》曰：“火山無火，冰井無冰；惟彼清泉，甘寒可凝。鑄金磨石，篆刻此銘；置于泉上，彰厥后生。”歷朝在冰井附近建有亭寺，賦詩銘文，成為名勝。據英阿拉巴德《梧州海關十年報告（1892～1901年）》記載，冰井寺坐落在古城東門外風景優美的白云山麓，寺的占地面積很大，里面有各式各樣中國傳統園林花卉。冰井寺大門上有對聯曰：“冰井唐賢跡，云山古佛場。”由此可見，白云山自古以來就是佛教活動場所。當年，清著名畫僧石濤，由全州湘山寺赴梧州冰井寺，曾在這里修行三年。

白云山南麓光孝寺，始建于唐貞觀八年（634年），為唐初鄂國公尉遲恭所建，原稱感報寺，明清叫光孝寺，又名大雄寺，歷代均有重修。寺依山而建，山門、中殿、大殿層層迭起。唐天寶八年（749年），鑒真和尚第五次東渡日本失敗。他從海南返回揚州途中，得知梧州是牟子的故鄉，又是中國第一部佛學論著《理惑論》的誕生地，佛教活動很興旺，因此，他特意來此傳經說法。鑒真率榮睿和普照等僧徒到達梧州，居留光孝寺，宣講佛法，為官民受戒。鑒真身披駝色袈裟，在寺內為民眾授菩薩戒，近千名信徒在寺內外參拜，前來聽律、受戒的人群絡繹不絕，成為當地佛教史上前所未有的盛事。

20世紀90年代，華南第一大寺四恩寺在梧州白云山上應運而生。四恩寺前身是梧州錢鑒的紫竹林禪院，原位于白云山北麓，始建于1939年，后于白云山南麓異地重建。當年，年逾九旬的禪院主持清涼法師，不辭辛勞跋山涉水，為重建寺院選址。一次，他按夢中所指來到白云山半山腰處，眼前豁然開朗，一片竹林在陽光照耀下熠熠生輝，折射出紫色的光芒，這就是夢中的紫竹林啊！這里果然是建造寺院的理想位置：背靠白云山，俯瞰西江水，群山莽莽、郁郁蔥蔥，真乃桃源洞天福地。四恩寺牌樓為趙樸初先生書寫，“四恩”即寓報三寶恩、父母恩、國土恩、眾生恩之意。四恩寺大雄寶殿高16.8米，氣勢恢弘。如今，四恩寺不但是廣西唯一的佛教受戒道場，建筑規模也堪稱華南之最。

在白云山麓西面，還有一座千年古廟——龍母廟。它始建于北宋初年，明萬歷、清康熙、雍正年間曾重修，是一座少有的能保存至今、具有宋代建筑風格的文物古跡。廟后有高38.5米的全國最大之龍母塑像，作為龍母故鄉的標志，龍母塑像俯視三江水口、蒼梧大地。相傳，當年鑒真和尚第五次東渡失敗后到了梧州，祭拜龍母廟后，第六次才東渡成功。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。舜帝的傳說，牟子的誕生，《理惑論》的深遠影響，以及“云山古佛場”的美譽，道出了水匯三江的白云山擁有十足“仙氣”及“靈氣”的千古秘密。

責任編輯：陳薇